平山冷燕中儒家思想.docVIP

《平山冷燕》中儒家思想 　　 内容摘要：《平山冷燕》作为明清之际才子佳人小说的代表作品之一，是承载儒家思想的典范之作。明末清初在思想文化领域内斗争激烈，但《平山冷燕》中的思想既不是程朱理学倡导的新儒学，也不完全是对李贽思想的全盘吸收，它实际上是先秦儒家思想的回归。整部作品首先将儒家“发乎情、止乎礼义”的规范发挥的淋漓尽致，其次，儒家严谨的等级观念也在作品的字里行间充分流露了出来。因此，《平山冷燕》是先秦儒家思想的宣言书。 　　 关键词：《平山冷燕》 宋明理学 李贽 先秦儒学 　　 明清之际，随着资本主义的萌芽和商品经济的发展，思想文化领域发生着重大的变革，统治中国几千年的儒家地位受到动摇，以朱熹为代表的宋明理学更被批判的体无完肤。然而这种变革终究是民间自发的变革，明清封建制度的既得利益集团，为了维护封建专制的统治，将二程与朱熹的理学思想扶为官方的统治思想。程朱理学作为官方思想在与新思想的碰撞中摇摇欲坠，封建专制统治日渐瓦解。 　　 宋明理学主张“存天理，灭人欲”，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则。其将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向了政治哲学化，并要求抑制个人欲望，防止个人欲望的过分膨胀，以达到为政治服务的企图。这种要求被统治政权接受，却受到李贽的严烈批判。在其《焚书》卷一《答邓石阳》中李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理;除却穿衣吃饭，无伦物矣。”，他认为日常生活是最基本的道德生活，离开穿衣吃饭即无所谓道德。人类所有道德活动都与物质生活密切相关，穿衣吃饭是人类一切行为的原动力与终极目的。在此，李贽就从正面提出了人的生活欲望的合理性，这是对程朱理学“存天理，灭人欲”提出的批判。然而，《平山冷燕》作品中的人性解放并非仅局限于此处的生活最基本的欲望，当然也不完全是“童心说”所倡导的“绝假存真”与“顺其性，不拂其能”。同样，文学领域内也是如此，“在李贽看来，要保持‘童心’，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系”。 　　 在李贽“童心说”的感召下，社会上出现了对理学过度压抑人欲的强烈反拨，但却使得人性欲望不断膨胀，导致了不良的后果。整个晚明社会赤裸裸的禁欲主义的社会思潮就如星星之火，有燎原之势。无奈矫枉过正，许多人由一个极端走向另一个极端，由“禁欲”走向了“纵欲”，导致“流风所及，在社会上刮起一股纵欲的狂风”，更有甚者，“世俗以纵欲为尚，人情以放荡为快”。这种纵欲思想对文学领域影响颇深。世情小说的开山之作《金瓶梅》与狭邪小说诸如陈森的《品花宝鉴》、魏秀的《花月痕》和韩邦庆的《海上花列传》，将纵欲的丑态呈现的淋漓尽致。因此笔者认为，李贽的追求个性解放用力过猛，儒家宋明理学追求的“禁欲”也被完全抛弃，得不偿失。人有社会属性，随着人在社会中的成长，人的生物本能不断被改造，这是人与动物不同的表现之一。在社会中的人不能一味沉浸在欲望当中而没有任何节制，那样就与动物无异。 　　 此外，宋明之际的理学是一种演化了的新儒学，它是以儒学为核心，儒、道、释互相渗透的唯心主义思想体系。被改造了的儒学与先前的儒学不同。朱熹、二程将理放在第一位，站在哲学的角度上对儒学进行了修整。而汉代儒学则侧重于其政治功能性，如孟子提出的“仁政”。《平山冷燕》所推崇的儒学与二者迥异，它所提倡的是侧重伦理道德的先秦儒学。作者褒扬先秦儒学，将儒学的伦理思想渗透于行文当中，扬弃宋明理学式的儒学观。对宋明理学，戴震著的《孟子字义疏征》就曾指出“后儒以理杀人”，给予了理学以有力的批判。同时，有学者就明确提出《诗经》对才子佳人小说产生的影响，“才子佳人小说受《诗经》“二南”的影响深远，其中才子与佳人的恋爱故事历程，实际上就是《诗经?关雎》君子与淑女情感的艺术演绎”。儒家文化博大精深，作者是站在“后现代”的角度来重申传统文化，企图回归儒家传统经典。 　　 首先，《平山冷燕》体现了“发乎情，止乎礼”的儒家规范。情是个人主体的本能需求，是感性情愫的自然流露，属于感性的范畴。而礼则是对人的行为的一种约束和限制，此处指在伦理道德上的规范，属于理性的范畴。“情”与“礼”在大多数的作品中相互冲突，不可调和。《牡丹亭》中的杜丽娘为情生，为情死，将汤显祖的“至情”观充分演绎，画面固然浪漫唯美，情感足以感天地，泣鬼神，但于礼却毫不相干，这种情感没有现实的土壤，难以生存。三言二拍中不少作品涉及到婚恋问题，有的对礼法提出挑战，使主人公的情欲任意放纵，导致人际关系失调。如《蒋淑真列颈鸳鸯会》中的新女性蒋淑真未出嫁便与阿巧私通，后又嫁给四十多岁的李二郎，二郎死后又另嫁商人张二官，趁张二官外出经商之时又与对门店主朱秉中偷情，整日不得安宁，荒淫无度。有的则体现出“礼顺人情”的倾向，将情放在至高无上的地位。《宿香亭张浩遇莺莺》中的少女莺莺与张浩私定终身，但当得知张浩被父母逼迫另娶他人之时，莺莺大胆