古代西亚诸国两河流域.pptVIP

古代西亚诸国 （二）、苏美尔人的城邦与阿卡德王国 考古资料表明，旧石器时代的文化遗址就在北部的山区，而新石器时代的农业文化，如哈逊拉文化、哈雷夫文化也都位于北部丘陵地带。哈雷夫文化结束时（约公元前4300年），两河流域南部的苏美尔地区才被逐渐开发出来，出现了欧贝德文化。自此以后，南部低地平川的优良性才逐渐显示出来，农业发展迅速，城镇增加，两河流域最早的文明—苏美尔文明终于出现了。 在乌鲁克文化（公元前3500－公元前3100年）期间，苏美尔就进入了国家萌生和城邦形成时期。 捷姆迭特·那色文化（前3100-2800年）社会分化进一步加剧。 城邦成为两河流域早期国家的历史形式。 苏美尔城邦的政治制度，保留着军事民主制的残余。城邦有3个政治机构：城邦首领、贵族会议和人民大会。著名的《吉尔伽美什史诗》反映了乌鲁克城邦首领吉尔伽美什在处理国政方面与贵族会议的冲突。 乌鲁克时期的一枚印章：Louvre MNB1167 苏美尔王表 2、乌鲁卡基那改革 地位： 乌鲁卡基那改革是目前所知世界历史上最早的一次社会改革。其主要内容是除弊兴利。 背景： 公元前二十四世纪，拉伽什城邦平民与贵族的斗争特别激烈，导致了卢伽尔安达统治被推翻，贵族出身的乌鲁卡基那乘机夺取政权后，为了缓和城邦内部的矛盾，以加强城邦政权对奴隶实行专政的职能，施行了一系列改革。 2、乌鲁卡基那改革 内容： 1、取消弊政，减免赋税，禁止官员侵夺平民财产。 2、壮大公民队伍，使许多失去公民权的平民重新恢复公民身份。 3、兴修水利，改革社会的陈风陋习，推行一夫一妻制，提倡守法。 意义： 1、改革打击了氏族贵族奴隶主势力，满足了平民的某些要求，并恢复和扩大了一些居民的公民权。 2、虽然改革并不彻底，没有真正满足平民的要求。但改革的目的毕竟是为了缓和城邦极为紧张的社会矛盾，抑制以暴君为首的享有政治经济特权的贵族。因此，乌鲁卡基那改革具有一定的进步意义。结果改革由于外来干涉而失败 。 3、苏美尔神庙经济 在苏美尔城邦经济生活中，神庙是城邦经济的中心。神庙在社会经济中的重要地位是逐渐形成的。神庙土地是氏族部落的共同财产。国家形成后，这类土地转变成城邦国有经济，土地数量大大增加。 类型： （1）、祭田，由奴隶和丧失公民权依附于神庙的自由民耕种，收入供神庙消费。 （2）、分粮田，分给神庙管理人员、手工业者和神庙依附者作为职田或服役分地。 （3）、出租地，出租给个人，地租用谷物或引资支付。这三类土地都严禁出卖。 3、苏美尔神庙经济 影响： （1）、神庙经济内部分工细密，有农业、畜牧业和捕鱼业等等。 （2）、神庙还控制了城邦的所有手工业和商业。 （3）、神庙也使用奴隶劳动，有的奴隶属神庙所有，有的属神庙管理人员所有。神庙人员在城邦人口中占很大比重。神庙经济控制在以城邦首领为首的奴隶主贵族手中。 （4）、至早王朝后期，城邦首领把神庙土地逐渐转变为王室经济。 乌尔纳姆及其法典 地位：迄今所知历史上最早的一部成文法典 内容： （1）、不准非法占用他人田地； （2）、不许女奴擅居其女主人的地位； （3）、反对行巫术； （4）、带回逃往城外的奴隶，主人要给予适当的报酬； （5）、伤害他人肢体、器官要处以罚款等。 意义： 尽管法典中仍残存着让河神澄清裁决妖术罪和妻子被控通奸罪的规定，但有关身体伤害的罚款规定较原始的同态复仇要进步得多 《汉谟拉比法典》 汉谟拉比不仅建立了盖世的武功，还给以后的世界留下了一部完备的法典---《汉谟拉比法典》。这部法典后来成为闪米特其他各族，如亚述人、加勒底人和希伯莱人制定法律的基础。 法典由序言、正文和结语3部分组成。序言宣扬汉谟拉比受命于神；结语颂扬汉谟拉比的功绩；正文共282条，把当时已形成的奴隶制关系、等级关系、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、家庭婚姻关系和财产关系用法律条文明确固定下来。 《汉谟拉比法典》 1、特点: （1）、施行同态复仇法，即奉行以牙还牙的原则。“如果1个人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。”（法典第196、197条） （2）、公开维护不平等的阶级制度。贵族打了贵族，罚钱了事。奴隶打了自由民，要割掉耳朵。（法典第203、205条） （3）、施行严格保护商业财产的规定。如果1个人偷了商行的货物，处死刑。（法典第6条） （4）、颁布了许多类似社会生活保障的法令。包括：确定基本商品的价格，限制利率在20%，调整家庭关系，保证度量衡信誉，城市负责对未侦破的抢劫案或凶杀案的受害者做出赔偿。 （5）、较之苏美尔法律，增加了反对国家的罪名。对诸如“游手好闲”和通奸行为，以及窝藏逃亡奴隶，皆可判处死刑，惩罚显然过重。 《汉谟拉比法典》 意义： 汉谟拉比法典是维护奴隶主阶