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广雅疏证声训研究 　　声训就是因声求义。中国古代的声训，兴起于先秦，如《易经》。到汉代，声训大行于世，如董仲书的《春秋繁露》、班固的《白虎通义》中都大量运用了声训。汉代杰出训诂学家郑玄也多用声训。东汉刘熙的《释名》，更是自觉地运用了声训系统探求词语的语源义。宋代又出现“右文说”，为后代打下了坚实的基础，但却没有形成较系统的理论。清代训诂学家将声训推向更高发展阶段，并出现一批集大成者。王念孙就是其中的典型代表，他的《广雅疏证》立足声训考释词义，多有创见，较少有主观臆测，代表了清代声训的高水平。他使声训成为语言研究的一种重要方法，并将其推向一个新的高峰。 　　王念孙的《广雅疏证》继承了戴震“因声求义”的主张，采用了清代发达的古音学，采用以声音通训诂的方法，对《广雅》进行了科学整理。《疏证》的问世，阐发了《广雅》训诂方面的奥蕴。无论从训释对象范围上，还是从其数量上说，《疏证》所用声训都是极其客观的。《疏证》不仅引证刘熙《释名》共达三四百处之多，本身又有声训三百五十余条，数量实为惊人，简直可以成为一部新《释名》。 　　1.王氏的声训理论 　　王念孙在“训诂之旨，本于声音”这一总理论的指导下，创立了“就古音以求古义，引申触类，不限形体”的训诂方法。他成功的运用了“以声求义”这一原则解释了众多经典中的疑难词语，结论往往发前人之所未见，而且令人信服。 　　就“古音以求古义”，就是要人们注意语音的发展。如《释诂》“好也”条：“女畜者，《说文》‘女畜，媚也。’‘媚，说也。’故媚好谓之畜，相悦亦谓之畜，又谓之好。《孟子?梁惠王篇》：‘畜君者，好君也。’本承上君臣相悦而言，故赵岐注云：‘言臣说君谓之好君。’好畜古声相近，畜君何尤，即好君何尤。《祭统》云：‘孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是谓之畜。’《孔子闲居》及《坊记》注并云：‘畜，孝也。’《释名》云：‘孝，好也，爱好父母，如所悦好也。’畜、孝、好声并相近。‘畜君者，好君也’，‘洚水者，洪水也’”。以上皆取声近之字为训。后世声转义乘，而古训遂不可通矣。 　　2.《广雅疏证》以声音通训诂的基本情况 　　从前辈学者的论述中我们可清楚地看到，《广雅疏证》的最大特色是以声音为突破口研究词义，研究此词与彼词的关系。《广雅疏证》中贯彻因声求义的方法，所用术语出现最多的是“语之转”“语之变转”“声之转”“一声之转”“声相近”“古同音”“声义同”“声近义同”；其次是“音相同”“古声同”“古声相近”“古同声通用”“古声义同”“声近义通”、“声义相近”“声义相通”“声同义同”“声近义同”“古同声同义”等等，概括起来，不外近、同、通、转四种，用来说明词语假借现象，辨析方言歧义，阐明联绵字等。徐复曾说：“书中推阐‘声近义同’‘声转义近’之理，处处皆是，其以声音通训诂，语多独创，其词源、词族之研究，尤微至。” 　　据统计，书中明言“某之某言也”者约有800条，明言“声转”“语转”“一声之转”“声递转”“变转”“叠韵转”“切音”以及“方俗语有轻重”“缓急”等者300余条。如《释诂》“大也”一条，明言“某与某通”者13条，“声近义通”9条，“之言”4条，“语转”2条，“同声”3条，“字同”2条，“字亦作”、“又作”3条，合计38条。其以声通训诂，于是可见一斑。 　　3.《疏证》以声音通训诂的内容 　　3.1破假借 　　破字主要是说破假借。《疏证》在破字中往往不注重指明本字与借字，而径直用“字异义同”把包括本字、借字、异体字、区别字、古今字在内的诸字贯通起来，这就是与一般的破假借的情况不大相同了。如： 　　《释器》“蔽膝也”条下说：《说文》作市，《诗》作芾，《白虎通义》作绋，并字异而义同。 　　《疏证》卷一上“正也”条：谏者，《说文》云：“谏，证也。”《周官?司谏》注云：“谏尤正也，周道正人行。”正与证通。 　　《释诂》卷一上“大也”条：般者，《方言》：“般，大也。”郭璞音盘桓之盘。《大学》：“心广体胖。”郑注云：“胖犹大也。”《士冠礼》注云：“弁名，出于?Q。?Q，大也，言所以自光大也。”?Q、胖并与般通。 　　这样，《疏证》就将多个形殊声近而义同的字贯通起来，使疑者豁然开朗了。 　　3.2探源 　　探源主要是指探索语源意义和命名缘由。通过抽绎一组音近异同的词语的义类，判定同源关系及其语源意义。如： 　　《释器》“?@谓之?r”条下云： ?@，所以拘持鸟兽。二者不同而同为拘持之义，故其训同也。（卷七下《释器》） 　　《释诂》：“质。化也。”王念孙《疏证》：“诸书为训‘质’为‘化’者，‘质’，当为‘货’，字之误也。《说文》：‘货，财也。从贝、化声。’徐锴《传》云：可以交易曰货。货，化也。《广韵》引《蔡氏化清经》云：货者，化也。变化交易之物，故字从化也。是货、化二字古同声同义。” 　　《释诂