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反求诸己德育价值及应用 　　摘 要 儒家优秀文化是我国现代学校德育的思想内源，“反求诸己”是具有“德性”与“反思性”的教育思想。师生双方通过“反求诸己”，加强自身对德性的内省，进而从“德性内求”的角度提高德育实效。于师言，可使其明白“君子不器”；于生言，则能引导其“为学由己”。此外，“反求诸己”的德育方法在现代学校德育中仍可“古为今用”，具体可通过四个层面加以继承：一是反身以诚；二是取人为善；三是克己省察；四是仁者爱人。 　　关 键 词 反求诸己；学校德育；内省；继承 　　“反求诸己”是儒家思想中重要的德育思想，其与现代学校德育之间具有历史联系性和现代继承性。儒家文化中的优秀思想既是我国道德体系的基础，也是现代学校德育的思想内源。“反求诸己”思想中渗透出的“德性”与“反思性”，能够加强师生对“德”之重要性的反思与对自我的内省：于师言，可使其明白“君子不器”；于生言，则能引导学生“为学由己”。这便能从“德性内求”的角度提升学校德育的实效。本文旨在探析“反求诸己”德育思想在现代学校德育中的现实意义，以及如何对其继承发展。 　　一、“反求诸己”是具有“德性”与“反思性”的教育思想 　　“反求诸己”语源于“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语?卫灵公》）此处，孔子所说的“求诸己”与其提出的“内自省”“内自讼”具有相似性，他认为内省是提升个人修养的重要方法。随后，孟子真正提出“反求诸己”的命题，他认为，从性善论出发，“仁义礼智”是人之禀赋，而后天的道德修养则需“反求诸己”。 　　对此处加以分析，孟子提出的“反求诸己”思想既体现出个体道德内修的主动性，也包含个体内省的反思性，其内涵可从辩证的两个方面来看：一方面是从“求放心”的角度来讲，另一方面是要反躬自省。[1]先从“求放心”的角度来看修己内省，孟子语：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子?公孙丑上》）孟子指出人要以仁义礼智为发端，继而求其心求其得，若是未达目标，也不会怨天尤人，而是从自身寻找原因，主动反省自我的不足，从而达到“尽心知性知天”；第二是以他人为镜，要求反躬自省。孟子提倡“爱人不亲，反其仁；仁人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子?离娄上》）任何求而不得、有所不达，都应回归本心，从自身之处寻找原因。以上可见，德性修养的重要方法就是修己内省与反躬自省。 　　总结来看，个体修己修德修身的目标体现出“反求诸己”德育思想中的“德性”，而“内省”与“反躬”则体现出“反求诸己”德育思想中的“反思性”。在学校德育中，教师与学生都应利用“反求诸己”的德育思想来补充现实中自身所欠缺的“道德性”与“反思性”，从思想道德品质与行为的动机上出发去反思自我，在困境之时不应归咎于客观原因，而应不断砥砺自我，以实现人格培养以及自我道德要求的目标。 　　二、“反求诸己”在学校德育中的现实意义 　　如前所言，“反求诸己”思想承载着修己内省与反躬自省两层意涵，是师生提高自身修养与自我反思的德育方法，其不仅具有历史意义，也具有时代意义。在现代学校德育中，这种思想对师生双方皆有积极作用：于师言，可使其明白“君子不器”；于生言，则能引导学生“为学由己不由人”，立足自身，克己自省。 　　1.于师言：君子不器 　　?F代社会中教师不应囿于完成学科任务，还应不断提高自我、丰富自我的职业价值。因此教师角色不能仅局限于“传道授业解惑”，应当成为“改革型知识分子”，应由文化实践者走向智慧引导者。[2]孔子曰：“君子不器。”（《论语?为政》）提出君子不应自限其用，而应志于道，志于有所为，因此，新时代教师应通过自省，不断提高自我，成为新时期的“君子”型教师。 　　第一，在反省自修中，教师能够提高教学敏感性与自身的道德修养，成为道德教育的榜样与示范者。教师在日常教学的一言一行中，都渗透出德育影响，其本身就是一门隐形的“德育课程”，在课堂上，在生活中，“教师的影响就像是一颗石子投入水中泛起的波纹一样”[3]8，反映着生成的教育性。通过反思内省，教师能提高自身对教育细节的敏感性，以发挥其在细节处的德育影响。 　　此外，学生具有模仿的天赋与能力，也有观察比照的认知， “其身正不令而行，其身不正虽令不从”，教师自身德行高尚，学生自然会亲师、敬师，在解决师生问题时，教师也能“躬自厚而薄责于人”。教师在完善自身的基础之上，便能发挥自身的积极作用，“儒家传统将教、学都视作具体化的行为，因此教育必须全身心地投入，自我的各个方面：身体、思想、心灵、精神都包括在内。榜样最为紧要，因而也就是最有效的教育手段。”[4]此时，教师既可用实际行动来印证“言教”，也能以“身教”成为学生的榜样。 　　第二，在反思性实践中，教师能够成为智慧型教师――既有