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无为而治多面向理论内涵与一元化价值追索 　　摘 要：在“道法自然”的统摄下，老子“无为而治”的政治之思呈现出圆融自洽的理论风貌，展现了多面向的理论内涵。“小国寡民”并非老子的社会理想，而仅为其精微喻象，生动实现了治国原则的具象化。老子“无为而治”内在地涵摄了融政治学说与生命哲学为一、使价值理性与工具理性互动的实现机制。“无为而治”的政治之思有着一元化的价值追求，这充分表现在自然价值本体在形上至形下、外在至内在两个路向上的转化过程中。老子的政治之思对当今的政治文化建设有着宝贵的借鉴意义。?? 　　关键词：道法自然；无为而治；小国寡民；由体达用；自然和乐?? 　　中图分类号：223.1文献标识码：A 　　文章编号：1003―0751(2008)02―0137―04?? 　　 　　“无为而治”是先秦道家的重要思想。老子迈越群贤，为其构造了精致的理论体系，形成了独特的文化品格，对后世影响深远。“无为”并非全然不为，而指不勉强而行、不肆意妄为，它隐含着因顺物性、顺自然而为的意义。在老子“无为而治”涵摄的理论旨趣、思想意蕴、哲学精髓及价值诉求方面，前贤的研究仍显薄弱，而这些方面对传统文化的研究和当今文化的建设都有重要意义，本文即着力在这些方面作进一步的深入探讨。 　　 　　一、“无为而治”：面向复杂与涵蕴丰富的治道 　　 　　道在老子哲学体系中居于最高地位。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”①“道生一，一生二，二生三，三生万物。”②“道”是生成万物的本原，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下正”③。“道”又是万物得以成就的依据，是世界的本体。由此“人法地，地法天，天法道，道法自然”④，“自然”即自己如此、自然而然，是道的根本属性，对人之行为具有范导性。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”⑤，侯王做到“无为”，万物即会顺利地自我化生发展，“无为”使形而上的“自然”之“道”在形而下世界的展现具备了现实性。 　　在“道法自然”的统摄下，老子提出“无为而治”的治国方略，指出清静为治国的总纲领。“清静为天下正”⑥，“我好静，而民自正”⑦，旨在让统治者持守清静，不去扰民。第一，统治者要做到无事无欲，指出“以无事取天下”⑧，“咎莫大于欲得”⑨，强调“圣人去甚、去奢、去泰”⑩，劝勉统治者戒绝苛严、争胜和骄纵。第二，反对用智，反对尚贤。“智慧出，有大伪”(11)，“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”(12)，智慧引发虚伪，利器、伎巧、法令等纷扰国家，招致盗贼；明确提出“绝圣弃智”(13)、以“愚”治国。“不尚贤，使民不争”(14)，反对用贤正是反智思想的落实。第三，在对外关系上，主张“以道佐人主者，不以兵强天下。……师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”(15)，坚决反对不义战争。第四，在完成使命后，统治者应“功成而弗居”(16)，“功遂身退”(17)，这是“无为而治”政治思想的逻辑必然。 　　“无为而治”作为老子为统治者精心筹划出的政治理论，有着丰富的内在意义。 　　就理论本身讲，其首要意义是使“道”从形而上的世界关照形而下的生活，这有效地抑制了超验的本体世界的扩张，使彼岸意识和宗教精神难于生长，从道家的路向上规定了中国文化的基本面貌。“无为而治”是老子对统治者的政治施为进行痛切反思和理性抽象的成果。老子提出了不去生事、起欲、用智、尚贤、兴起战争等为政原则，指明了否定和抑制积极为政行为的方向，但并未细化出具体的举措，使“无为而治”显示出侧重政治原则的特色和开放的性质，可以容纳各种符合这些原则的具体措施，易于实现原则性与灵活性的统一而使理论充满生命力。相对于兴政事，起扩张、改革、发展等欲念，用智尚贤、发动战争等政治方式，老子提出的各项政治原则无疑具有“柔”、“弱”的性质，“弱者道之用”(18)，采取“柔”、“弱”的治国方式即采取有“道”的方式，亦即自然的方式。老子以自然的方式达成民众自然发展的结果，体现了手段与目的的内在统一，使理论自身呈现出圆融自洽的风貌。 　　就理论内蕴讲，“无为而治”潜在的逻辑起点是确认万物民众皆有禀“一”得“道”而“自化”的能力。“圣人不仁，以百姓为刍狗”(19)，“圣人无常心，以百姓心为心”(20)，老子要求统治者尊重百姓自性，以百姓利益需求和发展意愿为依据，体现了对人的自由发展能力和内在价值的充分肯定，这必将导向对民众政治主体地位的确认：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”(21)老子又向统治者指出“多言数穷，不如守中”(22)，要求其无事无欲、守中无为，充满了解构统治者政治权力的意图。徐复观曾深刻论道：“中国的政治思想，总是想解消人君在政治生活中的主体性，以凸现天下的主体性。”(23)“天之道，损有余而补不足”(24)，“无为