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文化巨人式英雄文学分析 　　【摘要】塑造英雄可以说是西方文学的伟大传统，从英雄形象的第一个原型――半神――在古希腊文学中诞生，“英雄”形象就一直支配并主宰着西方文学的人物塑造。 　　【关键词】英雄母题； “半神式英雄”； “文化巨人式英雄” 　　【中图分类号】I06【文献标识码】A【文章编号】1001-4128（2011）04-0005-02 　　罗曼?罗兰在其《巨人三传》和代表作《约翰?克利斯朵夫》中塑造的文化巨人英雄，突破与超越了英雄的传统认知范式，赋予“英雄”概念以特定的指涉意义。 　　1 罗曼?罗兰对于“英雄”概念的界定及其特指意义 　　罗曼?罗兰在其世称“三大英雄传”（傅雷称作《巨人三传》，即《贝多芬传》、《弥盖朗琪罗传》、《托尔斯泰传》）之《托尔斯泰传》中译本代序中，旗帜鲜明地阐明了对于“英雄”概念的界定，并且是在战争一触即发的时代背景下提出来的，罗兰痛感在战争的乌云笼罩下的欧洲，卡莱尔式的“英雄即伟人”的“英雄”命题潜含着“惟此光威有时能酿巨灾”的巨大危险。罗曼?罗兰认为与政治领袖之类的以思想和强力见长的英雄相比，文化巨人更能表现“英雄”这一概念所蕴含的人文精神和道德理想，更能体现“英雄”这一概念的本真含义。这也是他之所以选择贝多芬、弥盖朗琪罗、托尔斯泰这些文化巨人做为其“英雄”概念之支撑和表征的原因之所在。 　　罗曼?罗兰在《贝多芬传?序言》中，继续阐释和强调了他的“文化英雄”观： 　　我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。好似他们之中最伟大的一个就是我们要叙述他的生涯的人所说的；“除了仁慈以外，我不承认还有什么优越底标记。”没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者，所有的只是些空虚的偶像，匹配下贱的群众的；时间会把他们一齐摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。 【sup】［1］【/sup】 　　由此看来，罗曼?罗兰对于“英雄”概念的界定，是具有特别的指涉意义的。在他看来，传统意义的英雄“固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。”【sup】［2］【/sup】他们并非真的英雄，而且可能会给世界酿成灾难。而那些“以心灵而成为伟大”的文化英雄，“在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。”【sup】［3］【/sup】他们给世界带来的是和谐、友爱和希望，他们才是真正的英雄。在《约翰?克利斯朵夫?引言》中，罗曼?罗兰对其“英雄”概念进一步明晰化： 　　我拒绝把“通过思想或是暴力得胜的人们”称为英雄、我心目中的英雄是那些心灵伟大的人们，把“心灵”这个词的意义再扩大开吧：它不仅仅囿于感情的范畴，依我理解，指的是内心世界的广袤王国。能主宰这个王国，并且依存它原始的力的英雄是有能力与敌对的世界抗衡的。【sup】［4］【/sup】 　　杨绛先生在为傅雷译本所写的序中对罗曼?罗兰的“英雄”观作出深刻评述：罗曼?罗兰所谓英雄，“不是通常所称道的英雄人物。那种人凭借强力，在虚荣或个人野心的驱策下，能为人类酿成巨大的灾害。罗曼?罗兰所指的英雄，只不过是‘人类的忠仆’，只因为具有伟大的品格；他们之所以伟大，是因为他们能倾心为公众服务。” 【sup】［5］【/sup】 　　综上所述，罗曼?罗兰在特定的历史背景下，对“英雄”概念作出了重新界定，并赋予了他的“英雄”概念以特定的指涉意义，是对自古希腊以来的“半神式英雄”传统认知范式的超越与突破。 　　2 “文化巨人英雄”：《巨人三传》中塑造的新英雄范型 　　在世风日益颓靡的20世纪初叶，罗曼?罗兰勇敢地肩负起了保卫“千百年来艺术与思想的神圣方舟”的重任，把变革现实的希望寄托于他笔下那些具有巨大精神力量的“英雄”们。在他的世称《三巨人传》的作品里，塑造了一系列坚持正义、造福人类、为坚持真理和信仰而忍受一切苦难的巨人英雄群像。 　　罗曼?罗兰自然而然地将贝多芬纳入了他关于英雄概念的最初视野之中。贝多芬是一位躁动不安的狂热的音乐天才，他以波澜壮阔、雄浑有力的音乐震撼和征服了整个世界。上帝如此慷慨地赋予他无与伦比的艺术天才，然而上帝赐予他的爱情却极为吝啬： 　　这样的一个人是生来受爱情的欺骗，做爱情的牺牲品的。他的确如此。他不断地钟情，如醉如狂般的颠倒，他不断地梦想着幸福，然而立刻幻灭，随后是悲苦的煎熬。贝多芬最丰满的灵感，就当在这种时而热爱、时而骄傲地反抗的轮回中去探寻根源；直到相当的年龄，他的激昂的性格，才在凄恻的隐忍中趋于平静。 【sup】［6］【/sup】 　　罗曼?罗兰之所以把贝多芬作为文化巨人英雄的杰出代表，是因为他身上具有与寻常人不同的力，傅雷在其“贝多芬与力”一文中认为：“在音响的世界中，他预言了一个民族的复兴――德意志联邦――他象征着一世纪中人类活