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侠及其精神传承 　　摘 要： 侠是中国独特的一种文化现象。侠及其所蕴含的精神品格源远流长，在不同时期显现出了相同的本质和不同的特点，对中华民族产生了深远又深刻的影响。在今天，侠的精神品格依然有价值，其传承与发展有着不容忽视的现实意义。 　　关键词： 侠 侠义精神 历史传承 　　侠是中国独特的一种文化现象，自司马迁著《游侠列传》一直到今天梁羽生、金庸、古龙等人的现代武侠小说，人们对于侠客和侠客精神无疑是极为认可甚至是崇拜的。侠及其所蕴含的精神品格在中国社会传承了数千年之久，在不同时期显现出了相同的本质和不同的特点，对中华民族产生了深远而又深刻的影响。在今天，侠的精神品格依然有价值，其传承与发展有着不容忽视的现实意义。 　　一、侠的精神特质 　　对于侠的定义，学界有不同的看法。每种看法都有一定道理，也都有其凭据，大都从自己的立场、角度，或者仅仅从已经出现过的典型的侠客或武侠小说身上概括出他??的行为特征，导致定义缺少普遍性，也难以解释后世不断涌现的侠客和一些特殊的阶层或情况下出现侠客的原因。本文试从文化特质层面，探讨侠的历史发展与传承。 　　侠是对中国传统道义精神的发扬。中国传统道义精神注重守信重诺，扶危济困，而侠客，不仅较好地遵守这一原则，并且将其发扬，虽死而无憾。司马迁在《史记?游侠列传》中指出：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”我们可以看到，侠客做的是什么事情呢？“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，李白在《侠客行》中以五岳意象反衬侠者然诺之重凸显了侠客一言九鼎的大丈夫行径。古代的侠士，为了一句承诺，慷慨赴义，明知不可为而为之者比比皆是。“风萧萧兮易水寒”，燕赵的荆轲明知刺杀秦王凶多吉少，仍负剑而歌，带着秦舞阳，踏上了不归路。他所为的，只不过是对太子丹的一句承诺。 　　侠是对社会不公现象的一种英雄式救赎。人生中的困境，即便像虞舜、伊尹、孔子等圣贤仁人尚且不能躲避，那些才智平凡之人，再加上遭逢乱世，其悲惨境地更无人诉说，期盼有英雄能够救他们于水火。“缓急，人之所时有也”。一般民众，在受了极端的暴政压迫之时，满肚子填塞着不平与愤怒，却又因力量不足，不能反抗，于是盼望着像超人般的侠客出现，来无影，去无踪，为他们抱不平，除强暴。侠客们有的“振人不赡，趋人之急，甚己之私”，有的为民刺杀残忍的官吏，有的为了保护身边的人挺身赴死……只要是人们认可的侠客，就能够在社会或他人危急的时候为了“大义”或他人无私付出，拯救了天道不公时的人心倾颓，给世间带来了正义和公平的希望，侠便成为对社会不公现象的一种英雄式救赎。 　　二、侠的历史演变 　　侠是一种社会历史文化现象，在一定的历史背景下产生，又随着历史条件的变化不断地发展演变，主要经历了以下几个过程： 　　1.先秦时代。在先秦时代，自原始社会遗留下的“种子”初步融合了儒、墨等学派和社会的正义观念，形成了最初的侠义观念，具备了产生侠的精神品格。加之此时邦国林立争霸，原有的社会秩序遭到极大破坏，人民生活难以得到保证，社会上普遍出现了对侠的需求。《游侠列传》所述“古布衣之侠，靡得而闻已”和“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之”，便可看出这个时代出现了侠客。但因为这个时候正处于奴隶社会向封建社会的转型期，贵族力量仍然强大，原本的奴隶和平民甚至地位较低的部分士都无力行侠，再加上这个时期诸国争霸，每个国家及其统治阶级拥有强烈的政治需求，所以各国贵族成了行侠的主要突出群体。“战国四公子”就是其中的典型代表，他们所做的事情主要是广纳门客。另外需要注意的是，因社会、政治动乱，刺客之侠也形成了一股力量：因“光之身，子之身”一句话刺王僚功成而死的专诸、为报答“知己”严仲子而独身行刺毁面自杀的聂政、信守承诺努力刺杀秦王的荆轲，就是他们的代表。 　　2.两汉时期。这一时期开始在国内“独尊儒术”，重视秩序、名分，且国家统一、政权稳固，而作为社会不稳定因素并“以匹夫之细窃生杀之权”的侠客不仅得不到官府的支持，反而成了其打击对象。但与此同时不可否认的是，侠义精神继续流传了下来，封建社会广泛的平民阶层、汉初的豪爽开放宽松的社会环境也利于侠的发展。于是，两汉时期的侠客大多为“布衣之侠”，如朱家、郭解等。而这一时期，正是侠义精神真正定型并为后世崇拜效仿的时期。出现这种现象的原因，一是布衣之侠，所为之事主要是维护平民的利益，使侠客的形象在平民之中更加深入人心;二是司马迁与班固所著游侠传记流传甚广，后世读书之人深受其影响。可以说，《游侠列传》和《游侠传》为后世树立了一个精神标杆，其中所列的具体侠客为后人纷纷效仿，也真正使行侠成为了人们一种自觉的行为。同时，在两人的叙述中，我们也可以看到两汉对待游侠的态度。一人是“成一家之言”，一人