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黄庭经分析心理学解读 　　《黄庭经》是魏晋间出世的道教上清派修炼经典，现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种，其中《中景经》出世较晚，《内景经》和《外景经》出世早晚亦有争论。本文遵循陈撄宁先生的原则，“两篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视，”①以研究经文思想为要，重点放在现存内容较为完备的三十六章《黄庭内景玉经》。② 　　《内景经》一名《太上琴心文》，通篇以七言韵文形式讲解上清派“存思”为主的修炼要诀。它继承《太平经》五脏有神，存思即可除病的思想，认为人身脏腑、四肢百骸各有司主之神，“假神以托用”，靠这些神的主宰，人体正常的生理活动才能维持。只要讽诵《内景经》，存思这些身神，便可以消除百病，却老延年，最终，可以“咏之万过升三天”，达到成仙的理想境界。梁丘子注释叙称该经是“学仙之要妙”，“羽化之根本”。③ 　　 　　一、“存神”的主要内容 　　 　　按照《黄庭经》的思想，人身中本有“散化五形”而变之万神，这些身神与人体组织器官相伴，“千千百百自相连，一一十十似重山”④，多得不可计数。为便于存思修炼，《内景经》又提出了“八景神”和“二十四真”作为存神的重点。所谓八景二十四真，乃是将人身分为上、中、下三部，每部各有八景神镇守。“兼养形中八景神，二十四真出自然”，若能存思三部八景二十四真神，则三田五脏真气调柔，无灾无病，自然得道成仙。事实上，八景神中，《内景经》仅记载了头面七神、五脏及胆腑六神，故务成子在《内景经注序》中说：“其经有十三神，皆身中之内景名字”。⑤《黄庭经》的存神就是以这十三位身神为主要对象。 　　存神的一个重要内容首先是存思身神的居所，即特定的身体部位。如《上有章第二》描述黄庭的位置云： 　　上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。 　　又如《灵台章第十七》描写灵台的位置云： 　　灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户。 　　搞清身神所处身体的部位，是存思的前提，就像找人先要知其居处一样。 　　识得身神字号，以便直呼其名，是存神的关键。《内景经》将主要存思的十三位身神名号在《至道》、《心神》两章中集中列出：至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽闲，舌神通命字正伦，齿神?》遄致耷АＲ幻嬷?神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。 　　心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五藏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长存。 　　存思身神所主器官的生理功能，在修炼中不可或缺，尤为重要。如《脾部章第十三》描述脾脏之神所主功能云： 　　脾部之官属戌己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿……主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。 　　《脾长章第十五》又云：脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂……治人百病消谷粮……长精益命赖君王。 　　事实上，通过存思，使身神归于所主器官之本位，正常发挥功能，乃存神目的之所衷。 　　最后，作为道教修炼终极理想，还要存思自己亲见神明、位列仙班的景象。《上睹章第十六》云： 　　上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区。子存内皇与我游，身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。 　　《黄庭经》的“存神”内容主要包括以上几个方面。 　　存神的具体方法，《内景经》只略述其要。首应“沐浴盛洁弃肥薰”，然后“入室东向诵玉篇”；读诵中要“十读四拜朝太上，先谒太帝后北向”；整个过程都必须“散发无欲以长存”，“夷心寂闷勿烦冤”，才能得到“五味皆至正气还”的效果。⑦至于存神方法的详细说明，多出于后世的阐发、演绎《内（外）景经》的《黄庭》系列道教典籍中，兹不多论。 　　 　　二、“存神”解释中的问题 　　 　　从现代眼光看《黄庭经》的存神思想有大量内容颇符合科学认识。它描述的脏腑功能与传统中医学是一致的。它描绘的身神衣貌外表，实则是人体组织器官解剖学形态的形象再现。如心神“丹锦飞掌披玉罗，金铃朱带坐婆娑”⑧，因心脏呈红色，故称“丹锦朱带”；又为铃形，故作“金铃婆娑”。再如胆神“九色锦衣绿华裙，佩金带玉龙虎文”⑨，“锦衣裙”乃指胆之颜色为绿色；“虎龙文”实是象征胆膜的纹路。另外身神名字也非随便而来，乃是根据其所居器官的部位、形貌、生理功能或五行所属而得。如“发神苍华字太元”，发色有白与黑，故名“苍华”；发居头上，故字“太元”。“舌神通命字正伦”，咽液以舌，性命得通，故名“通命”；分别五味，各有伦理，故字“正伦”。根据现代标准，这些思想的确具有一定的科学性、合理性。 　　摆在我们面前的问