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红字中对妇女地位重新思考 　　[摘 要]《红字》是美国作家霍桑最杰出的代表作,小说中的主人公海斯特#8226;白兰因犯通奸罪而受惩罚,七年的困难生活让海斯特#8226;白兰对社会体系、妇女地位进行了反思,最终成为一个独立自主、独立选择、独立思考的女性。 　　[关键词]红字 妇女地位 意识 制度 　　[中图分类号]I106 [文献标识码]A [文章编号]1009-5489(2010)03-0127-03 　　 　　《红字》是美国十九世纪小说家撒尼尔#8226;霍桑的长篇小说,从单纯意义上讲,这是一部关于罪与罚的故事,讲述的是年轻美丽的少妇海斯特#8226;白兰因犯通奸罪而被惩罚后的生活变故。故事以1642―1649年北美殖民地新英格兰严酷的教权统治为背景,美丽善良的英国姑娘海斯特#8226;白兰不幸嫁给了畸形、伪善的齐林沃斯。故事开始的两年前,她由阿姆斯特丹移居马萨诸塞州的波士顿。途中,她的丈夫被掳失踪,在寡居的生活中,海斯特#8226;白兰与牧师丁梅斯代尔相爱并生下一女。事发后,政教合一的加尔文教政权将她作为训诫罪恶的标本,罚她胸戴红字,忍辱含垢度过一生。牧师丁梅斯代尔虽未公开暴露,但因不堪忍受齐林沃斯的追问和精神上的折磨,坦白罪恶后死去。 　　在十七世纪清教统治下的新英格兰,《圣经》几乎就是他们的法律。也就是说,圣经故事从很大程度上塑造了大多数清教徒的思维模式,在清教徒的意识观念中,圣经就是他们的行为规范。海斯特#8226;白兰的行为正是触犯了《圣经》中的摩西十诫中的第七诫“不可通奸”,以贝灵汉总督为首的行政人员及威尔逊牧师为代表的教会人员做出了这样的判决:海斯特#8226;白兰在市厅的刑台上罚站三个小时,并向大众揭露她的罪恶,终身佩戴标志通奸罪的红字。在加尔文教的高压下,在众人的眼里,海斯特#8226;白兰表露出一幅虔诚悔过的姿态,而且她的确做得很成功。她一生佩戴红字,表示忏悔和赎罪方面善始善终,自从被迫罚站刑台和戴上象征耻辱的红字“A”后,海斯特#8226;白兰一直毫无怨言地和珠儿住在一见孤陋的小茅屋里。她靠着针线活为生,独立挑起抚养珠儿的重担。她要求养育珠儿是因为“珠儿就是红字,她有千万倍的力量使她赎偿她自己的罪孽。”她年复一年含辛茹苦地生活,通过自己的忍耐、善良的言行最终赢得了人们的尊重,人们再也不肯按本意来解释那个红色的字母“A”(Adultery),而认为那是“能干(Able)”之意。她最后从欧洲回到美国是她的美德得到进一步升华。她成了镇上人们特别是妇女心中的圣徒的化身:她们经常来到她的茅屋,寻求解除人间的一切痛苦、不幸和罪恶的良方。至此,她佩戴的红字从“女通奸犯(Adultery)”走向“能干(Able)”、“慈爱(Affection)”、“天使(Angel)”,她圆满完成了从地狱到炼狱再到天堂的“天路历程”。 　　人们给与海斯特#8226;白兰更多的是同情,因为她竟需要用一生来救赎补偿她的“罪过”。但是,在她的内心深处始终跳动着一颗鲜活的叛逆之心,这种叛逆的精神她从未放弃。当海斯特#8226;白兰站在刑台上,台下的人让她交待出珠儿的真正父亲时,她始终或缄默不语,或简洁的回答:“我不说!”“我坚决不说!”她最终没有妥协。这是她取得公开反抗权威的第一次胜利。她胸前佩戴的红字本来像个沉重的十字架,是耻辱的象征,可她把它绣得十分奇妙精巧,就像一个富有想像力的艺术品。“她胸前的佩带的那个红字绣得雅致新颖,是她的想像力和精细的手工的杰作,连宫廷的贵妇也会毫不犹豫地选它做夹金丝织物的手工装饰品。”同样,她用最奢华的料子使珠儿的衣服做得极为绚丽和富有激情,包括珠儿的名字,这些令总督大人不得不认为“这孩子的母亲想必是一个鲜红色的女人,一个地道的巴比伦女人(卖淫妇)!”在总督和牧师要求把珠儿从她身边带走时,她据理力争:“上帝给了我这个孩子!目的是以她来补偿我被剥夺了的一切。她是我的幸福,又是我的痛苦!……你们不能夺走她!我宁愿先死掉!”尽管她触犯禁令,但她仍坚持认为她有权利追求幸福。她敢于藐视权贵,并不屈服于对方,这是她的第二次胜利。 　　清教的社会妇女自小就被灌输父权的思想,她们的意识被奴化,成为男权意识形态的忠实维护者,而海斯特#8226;白兰通过七年的苦难生活,她在行善的同时,开始怀疑人的本性,想要打开桎梏着女性意识的枷锁。最能全面凸现海斯特#8226;白兰的斗争个性的是小说的第17章和18章,她与丁梅斯代尔在森林幽会的情景。在这片无人的森林中,海斯特#8226;白兰将心中深藏的激情与追求爱的思想暴露无遗。她主动热烈地拥抱对方,“为突来而绝望的柔情所动,她张开双臂抱住他,把他的头紧紧的贴在自己的胸脯,没留意到他的脸正好贴在了红字上。他想挣脱出她的怀抱,但是被她拥抱得紧紧的。”鼓励他与她一道远走高飞,追求新