白鹿原居住民俗认识价值.docVIP

白鹿原居住民俗认识价值 　　摘 要：本文分析了陈忠实的长篇小说《白鹿原》中描写的居住习俗特征，阐明了其所折射出的认识价值。 　　关键词：《白鹿原》 居住习俗 认识价值 　　 　　常言道“民以食为天，民以居为地”。《白鹿原》中人物的衣食习俗都以尚俭为最显著的特征，但是居住习俗却与质朴节俭的衣食习俗形成鲜明的对照，这不能不引发读者去细致地品味一下其中的意味。 　　 　　一、白家华丽的门楼是家道殷实和族长地位的象征 　　 　　小说第四章写到，白嘉轩因罂粟种植的巨大收益发家致富，人丁兴旺。作为族长的白嘉轩生了儿子祭祖时，他才终于无愧地跪在主祭坛位上祭祀祖宗，让他彻底改变了父亲暴死、六娶六亡、后继无人的悲凉境遇。于是他“把祖传的老式房屋进行了彻底改造，把已经苔迹斑驳的旧瓦揭掉，换上新瓦，又把土坯垒的前檐墙拆除，安上了屏风式的雕花细格门窗。”至此，白家家道又兴旺了起来，白嘉轩族长的地位已无可动摇。白嘉轩不但改造了老式房屋，还对门楼也进行了彻底的改造，“原先是青砖包皮的土坯垒成的。现在全部用青砖砌起来，门楣以上的部分全部经过手工打磨。工匠们尽着自己最大的心力和技能雕饰图案，一边有白色的鹤，另一边是白色的鹿。”“经过翻新以后，一座完整的四合院便以其惹人的雄姿稳稳地盘踞于白鹿村村巷里。”这一节浓墨重彩地写白嘉轩对老屋的改造格外重视，以及对门楼的改造讲究到了极致的程度。为什么白家的门楼如此讲究精工呢？我们知道，房屋寄托着人们的幸福、人生的希望和生命的安全感，表达着主人与住宅建立的一种特殊对话方式。门楼是住宅的入口，标志着一个家庭全体成员的内部认同，也是家庭与社会连接的正式通道。门楼又是神灵的把口，我国一直盛行着在院门上贴门神画的习俗，传说画上的神灵立于门外，可令邪祟止息。“鹤”和“鹿”的意象让人很自然地想到美好、吉祥、长寿等寓意。传说“鹤”为羽族之长，它跟随神仙和道人云游，固又称为“一品鸟”，在中国传统吉祥图案中，就有“一品当朝”即鹤立潮头岩石，还有“一品高升”即鹤在云中飞翔。尽管白嘉轩对政治、做官不感兴趣，但在他的内心深处，他自然希望白家的族长地位能够得以永固；另一方面，“鹤”和“鹿”相随，自然又是取二者长寿、繁荣昌盛的寓意，它代表着户主的内心愿望和对人生幸福的诉求。另外，民国以前，大门的式样、大小、屋顶形式、油漆颜色、装饰等都有着严格的规定，外人一看大门就知道宅主人的身份地位和经济实力。所以，白家讲究的门楼是其家道殷实和族长地位的象征。 　　 　　二、门房是白、鹿两家门面、面皮的物化标志 　　 　　门，是建筑物的脸面，古风今俗的展台；在白鹿原，门楼正是人的门面、面皮的物化标志。在等级社会里，宅门的高矮大小，同尊卑程度成正比。“贫富看大门”，这种门脸意识，不仅属于上层社会，也是社会底层人们的一种生活经验。因此，后文围绕白、鹿两家门房门楼之争作者写得有声有色，精彩至极。 　　鹿子霖利用田小娥把白孝文拉“下水”让白嘉轩蒙羞，白嘉轩不但严惩了白孝文，还毅然决定与他分家。分家后，白孝文卖了房子，鹿子霖把孝文的门房买来拆下伤了白家的面子；孝武发誓把门房盖起来，白嘉轩说：“你把门房盖起来，就把你的名字刻到墙上。把孝文卖房的年月也刻上。”“宅以门户为冠带”是一句古老的名言，白家因出了败家子而没了门房，让鹿子霖在这一轮争斗中占了上风，狠狠揭了白嘉轩的面皮。等到白孝文进了县保安团，东山再起，回乡祭祖，光耀门楣时，孝文对父亲说：“忙罢我想把门房盖起来。”白嘉轩说：“孝武把木料早备齐了。你想盖房，另置一院基吧。兄弟三个挤一个门楼终究不成喀！”白孝文豁达地说：“这个门房还是由我经手盖。”因门房是经他卖掉被鹿子霖拆除了的，再由他盖起来就意味着他要洗雪耻辱张扬荣耀。白嘉轩说：“你的用意我明白。干脆也不分谁和谁，你跟你兄弟仨人搭手把门房盖起来。这院子就浑全了。”后来，鹿子霖被捕入狱，他的女人为了救他把门楼门房又卖给了白孝文，这戏剧性的变化，使被释放出狱回到白鹿村的鹿子霖径直走到自家屋院门前时，几乎认不出来了，那座漂亮的在白鹿村独一无二的门楼没有了。白家获得了这一轮胜利后，白嘉轩因此来道歉：“不该乘人之危买房拆房”，又解释说：“孝文那年把房卖给你，而今是想捞回面子哩！”从这两次买卖的交易过程中，反映出来的心理因素就是“面子”问题，它隐喻着家庭的荣辱及家庭在社会中的地位。 　　 　　三、四合院是符合儒家礼的要求为内涵的意象 　　 　　四合院是白鹿原的院落民居最为典型的建筑，采用封闭性的组合形式，从文化类型上来说，它是农耕文化的产物。为保卫劳动成果，人们用墙院将自己一层一层地包围起来。大到城郭，小到院落，无不体现出农耕文化的封闭性特点。四合院坐北朝南，正房两侧接出耳房，居住家庭长辈；正房前左右两侧各有厢房，称为东西厢房，居住晚辈；正房与厢房有尊