经传释词排序法及其价值.docVIP

经传释词排序法及其价值 　　摘　要：《经传释词》创立了按上古声纽排序的方法，这种排序法体现了高邮王氏父子以声为纲的训诂主张，有利于训释虚词，比前人有很大进步，对后人有很大影响，并与西方拼音文字的排序法具有一致性，因而具有很高的学术价值。 　　关键词：《经传释词》；排序法；声组；虚词 　　中图分类号：H13　文献标识码：A　文章编号：1007--7030(2010)03--0121--04 　　 　　有关《经传释词》的排序法，王引之在《经传释词?自序》中说：“分字编次，以为《经传释词》十卷，凡百六十字。”这里所说的“百六十字”，是指词条160条，如果计算字数，160条共有254字。这160条是怎么编人十卷之中的?人们一般只说按声组排序，或说按三十六字母排序，未作具体分析。我们如果具体分析一下，就可以发现，《经传释词》“分字编次”的排序法是很有特色、颇具价值的。 　　 　　一、《经传释词》的排序法 　　 　　《经传释词》的排序法是个创新，这样的排序法前所未有。它既没有像《尔雅》、《广雅》那样按字义来排序，也没有像《说文解字》那样按字形来排序，而是按字音来排序。按字音排序，没有像《广韵》、《平水韵》等韵书那样按声调与韵目来排序，而是按声纽来排序。 　　按声组是怎样来排序的?高邮王氏父子当年没有作具体说明。倒是现代的裴学海作《古书虚字集释》，分卷编次均按《经传释词》，并作了具体说明。《古书虚字集释-凡例》第一条日： 　　本书共分十卷。卷一、二、三，皆　“影”“喻”二母；四，“晓”“匣”二母，皆　喉音字；卷五，牙音字，“见”“溪”“群”　“疑”四母；卷六，舌音字，　“端”　“透”　“定”“泥”“来…‘知”“彻”“澄”“娘”九　母；卷七，“日”母；八，“精”“清”“从”　“心”“邪”五母；九，“照”“穿”“床”　“审”“禅”五母，皆齿音字；卷十，唇音　字，“帮”“滂”“并”“明…‘非…‘敷…‘奉”　“微”八母。编次法均同《经传释词》。　裴氏之书凡例中的这一条，也说明了《经传释词》分卷编排的大致情况。裴氏说“编次法均同《经传释词》”，我们就裴氏所说仔细核对，发现《经传释词》的编排也略有不同于《古书虚字集释》处，这就是：《经传释词》卷三中有“晓”母、“匣”母的字，卷四中有“影”母、“喻”母的字，卷七中有“来”母的字，而卷六中无“来”母的字。 　　我们再作进一步分析，发现《经传释词》分卷编排的情况更有不同于《古书虚字集释》处，这便是：《经传释词》用以分卷编排的不是三十六字母，而是二十三字母。我们知道，裴氏所注明的各卷的字母，是人们一般所说的守温三十六字母。据敦煌文献记载，唐末守温只立三十字母。到了宋代，人们才在此基础上增补为三十六字母。这三十六字母只是大体上反映了唐宋时期汉语声组的系统，并不是上古时期汉语声组的系统。《经传释词》训释的范围是先秦至两汉经传中的虚词，这些虚词的声组应是属于上古时期的。上古时期汉语声组系统怎样?人们对上古声纽的研究，没有对上古韵部的研究那么充分。乾嘉时期的钱大昕着手研究上古声纽，后来有章炳麟、黄侃、曾运乾等人继续研究，他们提出了一些说法，得到了人们的认可。王念孙对上古韵部有精深的研究和明确的分类说明，他对上古声纽也有研究但未见明确的分类说明。王国维受罗振玉之托整理高邮王氏遗书，根据王念孙遗稿《释大》，推断出王念孙拟的上古声纽为二十三字母。《观堂集林》卷八《高邮王怀祖先生训诂音韵书稿叙录》中《释大七篇二册》云： 　　正书清稿，取字之有“大”义者，依所 　　隶之字母汇而释之，并自为之注。存“见”、 　　“溪”、“群”、“疑”、“影”、“喻”、“晓”七 　　母，凡七篇，篇分上下。余从杂稿中搜得 　　“匣”母一篇，草书初稿，录附卷末，并为 　　八篇。据第四篇“岸”字注云说见第十八篇 　　“洒”字下。又第三篇“著”字注云物之大 　　者皆以牛马称之，说见第二十三篇。是先生 　　此书略已竣事，惜遗稿中已不可见矣。案唐 　　宋以来相传字母凡三十有六，古音则舌头、 　　舌上，邪齿、正齿，轻唇、重唇，并无差 　　别，故得二十三母。先生此书亦当有二十三 　　篇。其前八篇为牙喉八母；而“洒”字在第 　　十八篇，“马”字在第二十三篇，则此书自 　　十五篇至十九篇当释齿音“精”、　“清”、 　　“tk、“心”、“邪”五母之字；自二十篇至 　　二十三篇当释“邦”、“滂”、“并”、“明”四 　　母之字；然则第九至第十四六篇其释“来”、 　　“日”、“端”、“透”、“定”、“泥”六母字无 　　疑也。 　　根据王国维所推断的二十三字母，我们得出《经传释词》分卷编排的情况为：卷一、卷二“影”“喻”二母，卷三、卷四“影”“喻…‘晓”“匣”四母，这四卷是喉音字；卷五“见”“溪”“群…‘疑”四