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中国社会信用状况的文化解析 　　【摘要】：我国是世界历史上罕见的有几千年文字记载的文明古国，民族文化发育得相当早，自从出现了剩余产品和物物交换，借贷活动也即信用活动就开始了，以后，虽然伴随着货币的投入使用，这种信用活动的实质一直没有改变，到了今天，虽然信用的实质没有任何改变，但是在五花八门的信用形式背后，隐藏着民族文化中深层次的东西，也正是在这种民族文化的作用下，中国社会的信用状况呈现着自己的独特性，文章的写作目的就在于揭示这种独特性的文化因素。 　　【关键词】：信用; 文化; 市场 　　中图分类号：F83 文献标识码：A 文章编号：1002-6908(2008)0410081-02 　　 　　1. 引言 　　 　　 信用是一个古老的话题，它的历史与社会经济发展和人类文明的进步一样源远流长。中国作为一个文明古国，信用活动的产生也较早。从西周时期到新中国建立前，信用一直在不断的发展变化者，期间有繁荣，也有衰落。改革开放后，国内的信用规模不断扩张，信用活动开始渗透到经济生活的各个领域，同时，信用风险也在不断累积，对企业乃至国家经济发展形成潜在危险。文章试图从文化的角度阐释这一现实社会现象。 　　 　　2. 不同学科信用的具体含义 　　 　　 从经济学的角度出发，信用是借贷活动的总称，是以偿还为条件的价值运动的特殊形式。 　　 从社会学的角度出发，信用是调节社会资源再分配的媒介。 　　 从金融学的角度来看，银行等金融机构作为信用中心和媒介，以强大的资本金做后盾，筹集了数十倍于自身资本的庞大资金，然后在广泛采集顾客信用信息，严格信用管理的基础上，将资金分散借贷给不同的客户。 　　 从法学的角度来看，信用是借贷双方的一种延期支付的契约或承诺。 　　 　　3. 文章的观点 　　 　　 以上各种观点，由于专业领域的限制，不能以文化的视角来阐释信用现象，进而不能客观地分析中国人信用状况的演化逻辑。我们认为，为了清晰认识中国社会的信用状况，应该从历史文化和民族心态的角度出发，把信用分为民间信用和现代信用两部分来考察。 　　 　　 3.1 民族文化对中国民间信用状况的影响 　　 民间信用是一种最古老的信用形式，也可简称民间借贷。它是分散在社会个体之间自发形成的借贷行为，我国现阶段的民间信用是一种非官方、非法律承认的信用往来形式。民间信用的本质是信任关系，从属于道德约束的范畴。 　　 中华民族文化的系统化工程是在孔子手里完成的，在他那里，信用的地位是至高无上的，以下是他和他的学生子贡的一段对话： 　　 子贡问政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。 　　 民无信不立，实际上，中国古代农业社会的根基就立在一个信字上，历史上无数次朝代更替充分证明了这一道理，即统治者要想取得农民的支持，第一件事就是要取信于民，怎样取信于民呢？事实上，古代社会的农民最渴望得到的是土地，因为他们太贫穷，时时在饥寒交迫的死亡线上挣扎，只有真正拥有了土地，才能使他们的生存有最基本的保证，可是土地集中在少数地主的手里，在这种以租佃制为基础的人身依附关系下，只要统治者实行轻赋税、薄徭役的政策，就会得到农民的响应和支持。 　　 我们再回到孔子时代，把视角延伸到春秋战国那个礼崩乐坏的时代，在那个时候，国与国、人与人之间处在一种普遍的信用缺失状态，国与国之间互相攻伐和掠夺，生命被视同儿戏。频繁的战争使得社会存在的物质基础不断地遭到毁灭性的破坏，也使得建立在物质基础上的社会信用体系不断地受到冲击，春秋无义战是对当时战争的客观评价，而兵不厌诈的战略战术加剧了战争对社会信用体系的瓦解。正是由于这些原因，孔子才把信用提到前所未有的高度，把它作为立国之基、执政之魂。圣人用心何其良苦，他忧的是天下苍生，忧的是为万世太平，然而，现实与理想往往背道而驰，中华民族处在春秋战国这个干戈扰攘的历史时代，惨痛的经历已经深深地烙在每个人的文化基因里，也正是从那个时候开始，人们不再把生命当回事，大家都偏爱走极端。人人都不值得信任，只有建立在血缘关系、等级制度之上的信用关系才能得到暂时的维系，即便这种信用关系也不是稳固的，君叫臣死，臣不得不死即是对这一信用关系的形象注解，下只有对上绝对的信任和服从，上对下却可以为所欲为。 　　 具体到民间信用，由于其本质是信任关系，并且从属于道德约束的范畴，所以按照以上所述的历史文化的逻辑，当我们从极度贫穷中走出来的时候，我们进入了一个相对于以往任何时代都好的时代，我们摆脱了饥寒交迫的生存状态，进入温饱阶段，可是欲壑难填，人们为了争利不惜尔虞我诈，互相欺骗，其根本原因就在于我们民族心态中不患寡而患不均，不患贫而患不安的观念根