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中世纪自然观对环境审美的影响 　　摘　要：中世纪的“神创自然”，作为一种客观物质性存在，已经成为环境审美的根源之一。其空虚抽象的自然特质为环境审美提供了丰富的视角，使环境审美不仅寄托于有形的自然万物，更使之因神的创造而具有整体性和精神性的力量。 　　关键词：中世纪；神创自然；环境审美 　　中图分类号：B834.2　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2010)05-0098-03 　　 　　中世纪是人类思想史中漫长的一段时期，一统天下的基督教在人们思想中留下了不可磨灭的宗教印记。就中世纪的自然观来说，宗教神学的观念在对自然的解释中占据了不可抗拒的统治地位。基督教把自然和我们所身处的世界都看做是上帝创造的，一切都是神的婢女，那么自然就是心灵所能了解或不能了解的全部事物。在自然美学基础上发展而来的环境美学就是以环境审美为研究对象的美学，而环境审美对象包括自然景观和人造景观。环境美学不仅扩大了审美对象的范围，而且扩大了审美经验的方式。毋庸置疑，中世纪的神学自然观对环境审美产生了直接而深远的影响。 　　欧洲中世纪的自然观以基督教神学为基础，用“神创论”来解释自然，认为自然和人都是上帝的创造物，自然事物只是上帝的工具。在这种自然作为神的创造的观念当中，自然具有一种空虚抽象的特质。作为中世纪代表哲学家之一的圣?奥古斯丁，是教父思想的集大成者，他的著述丰富，堪称神学百科全书。他发展了柏拉图的理论，认为自然是上帝创造出来的，人也是由上帝所创造并由自然供养的，神权凌驾于人权和自然力之上，主宰一切的上帝给了人统治自然的特权。在这里，自然被加上了宗教的枷锁，对自然的科学认识也中断了。他在《忏悔录》中写出了他的这种宗教自然的观念。他说：“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为它们在变化。……天地也高呼着它们不是自造的：‘我们的所以有，是受造而有；在未有之前，我们并不存在，也不能自己创造自己。’它们所说的话即是有目共睹的事实。因此，是你，主，创造了天地；你是美，因为它们是美丽的；你是善，因为它们是好的；你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样；相形之下，它们并不美，并不善，并不存在。”接着在说到神如何创造天地的时候，他用“道”(也称“逻各斯”)来解释，即用言语创造万有，一言而万物起始，这个“道”是无起无讫、无先无后的，永久而同时地表达一切；而神用语言创造的东西，既不是全部同时造成的，也不是永远存在的。这里对自然的解释带有强烈的宗教神秘色彩。奥古斯丁把它的被造归为玄妙的“道”，也更为之增加了神秘色彩。而且奥古斯丁认为天地是神最先创造出的：“你是万有的创造者，如果天地二字指一切受造之物，我敢大胆地说：天主在创造天地之前，不造一物。因为如果造，那末除了创造受造之物外，能造什么?……我知道在一切受造之物造成之前，别无受造之物。”他认为，任何存在都来自上帝，他从空虚中创造了近乎空虚的、未具形象的物质，又用此创造了世界，创造了人的子孙们所赞叹的千奇万妙。这种用神创世界的观念来对自然的解释在漫长的中世纪产生了很大影响。 　　中世纪神学自然观实际上仍然是一种本体论思维范式下空无抽象的自然观，这种自然观把上帝、神看成是世界的本原，把古代人们对自然本原的信念变为对精神实体――上帝的信念，人们并不是用科学去对待自然，而是用信仰去把握自然。因而，奥古斯丁借用神之口说，神是永恒不朽的，没有形态动作的变化，神圣的意志也不会随时间而转移，神创造出了一切自然与实体，自然虽不能和神一样存在但终究也是存在着的。在自然中，我们不仅看、听而且还用到触觉、嗅觉甚至味觉。重要的是，所有这些感觉是作为一个感觉整体而存在的。它们互相联系着共同形成我们对自然的整体感受。面对一个造物主的“亲手制品”，环境美学家卡尔松提出了“自然全美”的理论观点，他说：“全部自然界是美的。按照这种观点，自然环境在不被人类所触及的范围之内具有重要的肯定美学特征：比如它是优美的、精巧的、紧凑的、统一的和整齐的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌乱的。筒而言之，所有原始自然本质上在审美上是有价值的。自然界恰当的或正确的审美鉴赏基本上是肯定的，同时，否定的审美判断很少或没有位置。”也就是说，在卡尔松看来，“自然全美”不仅仅是“给定的”、非人造的，而且是整体的、理想的。并由此得出环境美学的美学原则，即尊重原生态的自然，保护它的天然审美价值而不要轻易改动。美国环境美学家柏林特强调审美感知中所混合的记忆、信仰、社会关系等。“在他看来，在环境审美中占据中心位置的，不应该是那种把自然界当做外在客观对象来理解的理性化的科学知识，而首先是人们通过五官肌体获得的感性经验。”自然物作为审美对象是变动不居的，这与相对固定的艺术品有明显的不同。首先，所有的自然物都是粘连在一起的，我们很难确定它们之