从类本质视角解读以人为本思想内涵.docVIP

从“类本质”视角解读“以人为本”思想的内涵 　　 摘 要：“类本质”是马克思人学思想的一个重要概念，是帮助我们理解人的生命活动方式、人的价值需要、人生的意义和人对自由幸福追求的一把钥匙。从马克思的“类本质”思想出发，对“以人为本”进行人学解读，认识其丰富深刻的思想内涵，对于我们贯彻落实科学发展观、构建和谐社会有着重要的现实意义。 　　 关键词：马克思；人学思想；类本质；劳动；以人为本 　　 中图分类号：B0-0 文献标志码：A文章编号：1002-7408（2011）01-0102-03 　　 　　在新的历史时期，党明确地提出了“以人为本”的发展新理念，这是对马克思主义人学思想的丰富和发展。为了更加透彻地理解“以人为本”思想的丰富内涵，我们有必要回到马克思人学理论的逻辑起点上，回到他对人“类本质”的科学认识上来，读懂马克思对人深刻丰富的理解，感知马克思人学思想的生命魅力。唯其这样，我们才能深刻领会“以人为本”的思想内涵，在实践中自觉贯彻“以人为本”，使社会建设发展向着有利于人“自由全面发展”的方向前进。 　　一、人作为“类存在物”而存在 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，明确提出了人的“类本质”这一概念。他认为人的“类本质”就是人“自由的有意识的活动”，[1]273是人的“生命活动”方式，它同动物的本能活动方式有着根本性的区别，从根本上讲“类本质”是人的自由自觉的创造性劳动，是人之为人的本质性规定。 　　马克思把人的类本质明确规定为“自由的有意识的活动”，这是从动物与人类的本质性区别上对人的类存在进行了严格科学的界定。人和动物的根本区别在于其生命活动的方式的本质差异，人是自由的有意识的生命活动方式，而动物是受其本能支配的消极被动的生命活动方式。马克思指出：“动物和自己的生命活动直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。他是具有意识的生命活动。……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。……人才是类存在物。……才是有意识的存在物。”[1]273马克思把人看作自由的有意识的类存在物，看作是高于动物生命活动的类存在物，它同动物有着不同的生命活动方式，因此人就不能像动物那样生活。积极自觉地追求幸福、自由和尊严，提高人的生命质量，就应该成为人普遍的生活方式。因此马克思指出：“人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[1]272 “人应该按照美的规律来构造自己的生活。”[1]274 　　而在资本主义经济制度下，人的“类本质”受到摧残和扭曲，人的“类本质”被异化成了对人的“肉体受折磨、精神遭摧残”的活动，异化成了人的“一种自我牺牲、自我折磨的劳动”和“他自身的丧失”的活动，[1]271资本主义制度把人自由自觉的活动“变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”。[1]274人作为类存在物在资本主义制度却不断丧失自己的“类本质”。马克思对此进行了尖锐的批评，他认为任何把人的生存方式变成非人的生活或动物的生活方式，把“动物的东西变成为人的东西，而人的东西变成为动物的东西”[1]271都是应受谴责的。在马克思看来，人在自己的类生活中应然的状态是“肯定自己”、“感到幸福”、“自由地发挥自己的体力和智力”、“感到自在”和“觉得舒畅”，[1]270 “获得人的身份和尊严”。[1]278 “是一个有激情的存在物”[1]326，而资本主义制度恰恰使人失去了这些本应属于人的东西，人在“类生活”中应该拥有的生命、尊严、自由、激情和幸福，对工人来讲成了多余的东西，“工人变成了机器”。[1]270 　　马克思在对资本主义制度对人类本质异化的批评中，深深地体现出了对人的生存状态的关注，对人生命和尊严的关切。这种对人的生命和尊严关切的思想，贯穿于马克思理论的始终，也是马克思毕生所奋斗的事业。而他所奋斗的事业，在我们坚持“以人为本”，构建社会主义和谐社会的伟大实践中，应该得到最好的诠释和体现。 　　二、关爱人的自然生命、精神生命和社会生命 　　坚持“以人为本”的思想，首要的出发点就是关爱人、尊重人。马克思认为，人作为类存在物，作为“自由的有自我意识的”生命存在，在人身上体现着生物属性、精神属性和社会属性的统一。因此人的生命不仅包括自然生命，还包括精神生命和社会生命，关爱人、尊重人不仅要关注人的自然生命，而且要关注人的精神生命和社会生命，这三者的统一才能给人以充分全面的生命尊严。 　　自然生命是人生存的根基。“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物”，[1]324没有自然生命的存在，对人而言一切都化为虚无。每一个人首先作为自然的生命体，生命对每个人而言只有一次，不可让度重复，弥足珍贵。因此在坚持“以人为本”的发展中，我们