亚里士多德实体学说研究.docVIP

亚里士多德的实体学说研究 　　摘 要：亚里士多德的哲学完全建立在关于实体问题的讨论上。本文从实体的原初含义出发，重点研究亚里士多德有关实体的论证，分为三个部分：首先，《范畴篇》认为具体事物是第一实体;其次，《形而上学》第七、八、九卷认为形式――本质是第一实体;再次，《形而上学》第十二卷认为理性――神是第一推动者，是最高的实体。文章通过对亚里士多德的实体思想进行研究，认为其意义在于对柏拉图的“理念论”的批判，指出普遍性不能脱离个别事物而独立存在，但是，由于时代的局限，亚里士多德并没有真正解决一般与个别的关系问题。 　　关键词：实体;形式质料;存在;本原 　　中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）07-0079-02 　　一、实体的原初含义及《范畴篇》中的实体学说 　　在希腊文中，ousia的意思是“是或者存在之物，”其普遍的含义是“财产”“所有物”。较少的哲学文献中，ousia作为physis（自然物，自然构成或本性）的同义词在使用。柏拉图对话中ousia已经有了较为专门的运用，主要指与可感事物、与非存在相对立的真实存在;《国家篇》第六卷中较为特别地讲到，善自身并不是ousia，而是在荣耀上超出ousia，真理与知识的真实存在都来自于善。这里的ousia一般翻译为存在、实在或本质。但是“实体”究竟是什么，亚里士多德对此提出用个别的事物表示第一实体。而在他的著作《形而上学》第十二卷中，亚里士多德认为理性也被称作“神”是最高实体。 　　针对亚里士多德对于实体的普遍规定，假设一个事物既是可分离的（独立存在）又是个别的，那么不可否认，这个事物就是实体。并且他在《范畴篇》中为“实体”下了一个最初的定义：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，如“个别的马”、“个别的狗”。我们需要强调的是这里所说的“主体”并不是我们通常所说的“实践主体”、“认识主体”。而是判断中的“主词”或者是“主语”。我们把以描述事物为手段的存在方式称作命题，而在命题中宾词是对主词的解释和说明，而这种解释和说明被我们称作“范畴”，我们用来描绘这些主词的被称作为“实体”。在亚里士多德的实体学说中，一匹马被称作“实体”，一个人我们也称作“实体”。其原因在于“实体”就是在判断中只可以充当主词，但是不能充当宾词，换种说法就是实体是以绝对主词而存在的。他主张具体事物是显然存在的，这与柏拉图所主张的事物之外存在分离的理念观点相矛盾。在一个判断中，宾词是对主词的述说而并非是相反的，正如我们说“苏格拉底是人”，而我们在常识中都知道“人是苏格拉底”显然是荒谬的。由此看出，苏格拉底作为具体事物存在就是实体，亚里士多德称之为“第一实体”。而第二实体则为“属”和“种”，其被称作第二实体的原因在于唯有“种”和“属”才能证明第一实体究竟是什么，但“种”和“属”又不属于第一实体当中，但又表述第一实体。因此在一定程度上说，唯有实体是独立存在的。 　　二、形式质料说 　　亚里士多德在《形而上学》中的本体学说，是从他的“四因说”中引申出来的。（1）事物在运动过程中为何没有消失而继续存在？因为事物都由不变的质料构成，而这一理由被称为质料因;（2）事物为什么都按照特定的方式来进行运动？因为事物都有各自的形式，而表述本质的定义为形式因;（3）事物运动的原因？因为它们都有各自朝向的目的，即目的因。（4）事物为什么会停止或者开始进行运动？因为事物会受到推动或作用，而推动者或作用者被称作动力因。 　　然而对于四者之间的关系，亚里士多德认为，形式因可以代表动力因和目的因，因为目的是形式的体现和实现，动力因也是具有形式的东西的作用。因此，这四因――质料因、形式因、目的因、动力因――随着亚里士多德思想的成熟演化成为形式因与质料因，也就是他所强调的“实体”概念。他还认为，以前的思想家对本质和目的的问题没有能够说清楚，所以《形而上学》的讨论重点也就自然针对这两个方面了。随着亚里士多德意识到个别事物还可分为形式和质料，问题也就随之而来：在具体事物当中，质料和形式哪一个是第一实体？ 　　在《形而上学》中，亚里士多德对实体的含义进行探究：（1）事物存在的内部原因，例如：灵魂;（2）事物存在的内在成分;（3）简单的元素（水火土）及其由此构成的事物;（4）是其所是。而亚里士多德讨论最多的是形式质料和一般事物。显而易见，“质料”的发现使具体事物不再成为其第一实体。因为在具体事物中，质料是处于不断变化当中的，因此是不能够被定义的，真正能被准确定义的是形式。因此我们能得出结论，由于质料的不可确定性，剩下的只有形式，即“形式”为第一实体。我们还可以利用另一种方法进行论证。“实体”是对事物是什么或是其所是的内在规定性。“是其所是”是对