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亚里士多德对主谓判断关系理论的探讨 　　摘要：关系问题一直是重要的哲学问题。亚里士多德是关系理论的奠基者，他将关系纳入到他的范畴体系中，初步确立了关系在整个范畴体系中的地位。在亚里士多德的范畴体系中，关系词在主谓判断的命题中只能作谓词，而不能做主词，谓词所表达的偶性只能存在于主词所表示的实体中。亚里士多德奠定了关系理论的基础，斯多葛派哲学则将其体系化了。 　　关键词：关系；主谓判断；亚里士多德 　　中图分类号：B812.22文献标识码：A文章编号：1003―0751(2008)04―0162―03 　　 　　收稿日期：2008―03―07 　　作者简介：原威则，男，河南大学哲学与公共管理学院副教授。 　　 　　一、作为哲学范畴的“关系” 　　 　　“关系”是哲学的基本范畴之一，与其它许多哲学范畴一样，我们只能描述它的使 　　用场合，而不能对它下定义。如果从单纯描述的角度看，在使用“关系”一词时，总是会涉及到两个或者两个以上的设定物，命题就是用“关系”把这些设定物连接起来。 　　思维的设定活动有不同类型，设定物因之而有不同类型，设定物之间的关系因而亦有不同类型。在日常的感性经验活动中，经验对象通常被设定为“已经存在”，这些经验对象之间的关系也就有所谓的“经验关系”。如在“张三比李四高”的感性经验中，人们就设定了“张三”和“李四”“已经存在”。人们不可能将虚幻之物当做经验关系的关系项，人们不可能将“张三比猪八戒高”当做一种经验关系。在内省的过程中，思维通常也会把内省的对象当做“已经存在”的东西。这些被设定的内省对象，如心灵，如果出现在某种关系之中，那么人们通常认为被设定的对象之间有“认识关系”。如“我认识张三”的认识关系中，人们设定了我有一个“自我”，并且认为这个自我是存在的。人们不会说“机器人A认识张三”，因为机器人A根本没有一个“自我”。而在思维的过程中，本质性的“直观”对象通常被设定为“已经存在的”，这些直观之物之间的关系就是一切数学与逻辑的关系，哲学家们没有给这种关系以一种合适的名字，我们可以称之为“抽象关系”。如“2?4”是一种抽象关系，它设定了2和4都“已经存在的”。“经验关系”、“认识关系”和“抽象关系”即关系之三种类型。 　　思维不仅仅以感性经验、内省和直观等三种方式单独设定对象，从而形成上述三种类型的关系；而且它还以统一的方式去设定对象，将对象认定为“实在的”。思维以统一的方式设定的对象所构成的关系，人们一般称为“实在关系”；与此相对，只以某种单一的思维形式设定的对象所形成的关系，不能获得思维统一体的认可，所以被认为是“非实在关系”。 　　不同生活经验的人的思维整体倾向完全不同。有的人非常重视经验在生活中的意义，他的思维的整体倾向就是相信经验的实在性；而有的人则相信内省经验的绝对真实性，在他们看来，外部经验是可疑的；而数学家们则不相信任何经验和内省，在他们看来，内省和经验都是可错的，只有本质性的直观得到的结论才永远为真。所以，这三种不同倾向的思维统一性将它侧重的思维形式设定的对象的关系作为“实在的”，或者将它不侧重的关系形式称为“非实在的”或“现象的”。若以“经验关系”为“实在关系”，则“理性关系”和“共相关系”为不实在的；同理，若以“理性关系”或“共相关系”为“实在关系”，则其他两项皆为不实在关系。 　　 　　二、亚里士多德关于“关系”的范畴思想 　　 　　一般认为，亚里士多德是关系理论的奠基人。亚里士多德对关系的论述分散在《范畴篇》、《驳智者》、《正位篇》以及《形而上学》、《物理学》之中。《驳智者》、《正位篇》是纯粹的逻辑学著作，《形而上学》和《物理学》则是哲学著作，而《范畴篇》虽然是《工具论》的第一部分，但是它的主要倾向是形而上学。正如我们前面所说的那样，关系理论本身有多方面的内容，如逻辑学的关系理论和哲学的关系理论等。所以我们可以说《驳智者》、《正位篇》包含的是逻辑的关系理论；而《范畴篇》、《形而上学》、《物理学》包含的则是哲学的关系理论。这两种不同形式的关系理论都是亚里士多德所创立的。但就哲学的关系理论而言，亚里士多德的关键思想主要集中在《范畴篇》的“第7部分”和《形而上学》的“第5卷第15章”。 　　亚里士多德关系理论的第一个关键性的工作就是将关系作为十大范畴之一，通过范畴的特性来阐述关系的特性。范畴学说是亚里士多德首先创立的，范畴表示的就是最高的类。柏拉图在进行哲学分析的时候，将词语与理念联系起来，认为词语就是表示某种相对应的理念。亚里士多德搜集了所有这些词语，然后对它们进行归类。按照范畴的运用规律，亚里士多德研究了各种存在物的具体特征。亚里士多德将这些代表不同事物的词项区分为10种范畴。“人们谈论的非复合的事物，它们的任何一个要么表示实体、要么表示数量、要么