从世俗人文主义到宗教人文主义历史评价.docVIP

从世俗人文主义到宗教人文主义的历史评价(等7则) 　　 【从世俗人文主义到宗教人文主义的历史评价】刘凤姣在《史学月刊》（２００３年第８期）发表文章《从世俗人文主义到宗教人文主义》认为，意大利人文主义自１３世纪产生以后，经历了一个从世俗性到宗教性的演变过程，如何对这一历史现象做出全面深入、客观公正的评价是一个不容回避的问题。若简单地把这一发展过程称之为历史的倒退和反动，可能无助于认识和发现历史发展的规律，无益于认识和评价其他类似的文化发展现象。其一，意大利第一阶段的人文主义作为当时一种崭新的意识形态既有巨大的进步性，又带有一定的落后性，这本身体现了一种历史必然性。其二，在新兴资产阶级还没有取得政治地位、尚不足够强大时，人文主义者与宗教势力相妥协，借此影响传统宗教，不失为一种无奈的选择。其三，意大利人文主义从世俗性向宗教性的演变当然有其消极的一面，但也不能否认其积极意义。一定程度上说，意大利人文主义宗教感情的复活和圣经崇拜为其向欧洲其他国家和地区的传播奠定了基础，也为欧洲的宗教改革铺平了道路。其四，从世俗人文主义到宗教人文主义只是人文主义思潮表面特征的变化，其核心精神并未湮灭。 　　 　　 【以复杂性思维推进人文社会科学创新】欧阳康在《哲学研究》（２００３年第７期）发表文章认为，当代科学研究与探索的一个重要趋势是走近复杂性。对复杂性的关注意味着科学观念的一次根本性调整与转换，意味着对于简单性原则的一种时代性反思与超越，也推动着人文社会科学研究中的观念变革与方法论创新。强调复杂性并不是对简单性的否定和抛弃，是辩证的否定，是在保持简单性的前提下对复杂性的一种特别关注。强调对复杂性的关注与探索，重视对复杂性范式的运用，这是人文社会现象本身的复杂性的要求，也是在当代发展人文社会科学的客观要求。具体而言，应当尤其注意到以下几个方面：第一，自觉地面向多因素构成的复杂性系统，进行综合性思考，从分门别类切实走向系统综合。第二，自觉地面向充满随机变量的动态不可逆过程，进行历时性思考。第三，自觉地面向多元价值取向内在冲突格局，进行选择性思考。第四，自觉地参与多学科多层次主体共同协作，进行整合性思考。第五，自觉地运用现代科学技术和网络系统，进行人／机协调性思考。第六，自觉地在原始性创造与实践性应用之间，进行一体性思考。 　　 　　 【康德哲学与近代西方文化自觉】张政文在《社会科学辑刊》（２００３年第４期）发表如题文章认为，康德哲学以深邃的批判精神，对西方近代文化自觉进行了深刻的分析，在扬弃自文艺复兴以来的西方各种文化意识的同时，建构了近代西方文化自觉的基本价值框架，为近代西方建立完整文化自觉的价值体系乃至对当代西方文化自觉做出了重大理论贡献。一是认识极限与科技文化自觉。康德认为，科技可以解决一切经验域度中的问题，但解决不了有关人的意志、情感等领域中的人文问题，当人们在充分运用与享受科技及其物化成果时，人类还有责任使自己生存发展在精神世界中，使人类免遭科技的负面带来的对人的压迫。二是道德实现与宗教文化自觉。对于康德来说，上帝在并与我同在是终身不渝的信仰，而正是康德对上帝怎样在、怎样与我同在的问题回答，实现了近代西方宗教文化的自觉。三是历史理性与政治文化自觉。康德认为，符合人性的政治文化必须建立在政治文化自觉的基础上，符合人性的政治文化应是具有历史理性维度的法制政治文化。四是人的自由与审美文化自觉。至康德前，审美、艺术被定位在边缘化、附属化的境遇中，始终未被理解为独立的文化，美学、文艺学具有强烈的自在性质。至康德在其《批判力批判》一书中发现了审美、艺术与人的自由之间的关系，审美、艺术才真正返回自身本体，西方的审美文化才获得了自觉。 　　 　　 【从文化原我到文化通观】杨义在《文学评论》（２００３年第４期）发表如题文章认为，在研究古典文学时，应强化“三文原则”，文化原我、文化生态以及文化通观，意图把中国小说的叙事智慧当作一种富有生命感的精神文化现象，还原出它的本体形态的“我在”，展示它在广泛的历史文化语境中的“他涉”，最终达到对内在于中国文化整体结构中的小说叙事的“综观”。文化原我意识的确立，要求我们的研究策略在博览世界文化风光的同时，潜心静气地返回中国文化的原点，以此为逻辑起点，逐一地激活中国文化资源及其内蕴之经验和智慧的活力。文化生态理论，则把任何一种文化形式的生成和发展，都看成具有复杂的历史文化语境中的中介关系的运动过程。中介因素的多样性及相互间主导因素的差异性，要求研究者积极地选择和变换对不同研究对象最贴切、最有效的审视角度，尽量避免在外来术语和本土教条的生搬硬套中，使研究对象脱离本位。在作者的学术经验中，文图合观互动的图志方式，沟通了文学史、艺术史、文明史的多种知识领域，可以有效地诱发、刺激文化整体性的体验和思维。而这种文化整体性意