从兴观群怨看孔子对文学作用理论原创性贡献.docVIP

从“兴观群怨”看孔子对文学作用理论的原创性贡献 　　[摘 要]一种理论的原创性，本身就包含着十分丰富的内涵。原创一词含有最初的、首先的、新颖的、原生的、独特的等语义。孔子的“兴观群怨”说的原创性贡献使我国文学理论批评从一开始就站在一个很高的起点上。孔子创造出的话语空间引导着我们不断地探索、实践并随着时代的前进而历久弥新。 　　[关键词]文学作用 原创性 理论 贡献 　　 　　对于文学理论和其他一切理论思潮来说，原创性可谓其价值评判的基本标准和重要标准。很难想象，一旦抽去这个标准，任何理论还有多大意义，甚至是否还有其存在的理由。孔子的“兴观群怨”说就是在对于文学作用的整体把握基础之上，提出的具有原创性和超越性的理论。 　　在孔子以前的先秦时期，对于文学作用的理解较为模糊。“文”的概念是受原始绘画的启发而产生的，对诗的评论几乎是和乐的评论合而为一的，当时人们并没有把诗、乐看作单纯的艺术品，而是把它们作为政治、伦理、道德修养方式来对待的。比如：“《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也。”（《左传》僖公二十七年）；再如：《墨子?非命》中说的：“凡出言谈、由文学之为道也。”这里所说的“文学”都是指学术，几乎没有什麽文章的含义。对于文学的作用，战国时期最流行的看法是“诗言志”。例如《庄子?天下》篇云：“诗以道志”；《荀子?儒效》篇云：“《诗》言是其志也”。“诗言志”这种观念最早是体现在《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中的，但它作为一个理论概念提出来，最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。按照孔颖达的解释：“在己为情，情动为志，情、志合一也”（《左传》昭公二十五年《正义》）所以，“诗言志”应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。这实际上是说了文学的本质。先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的，主要是指政治上的理想抱负。如：《左传》襄公二十七年赵孟请郑国七子赋诗时说：“武亦以观七子之志。”既是要看看他们的政治态度、理想抱负。然而，到战国中期以后，由于对诗歌抒情特点的重视，以及百家争鸣的展开，“志”的含义已逐渐扩大，象《庄子》中所谓的“诗以道志”就不是《左传》中“志”的内容所能包括得了的了。 　　这一时期在西方，文学艺术理论家们在对文学作用方面的探索有希腊当时的哲学家柏拉图的文艺的社会功用说即：培养“城邦保卫者”，服从于理想国的建设的政治需要，虽然他提出了“模仿说”认为文学是人对现实的模仿和再现，是“影子的影子”，现实世界是模仿理念世界的，即便这都不是成功的模仿，但都是模仿的产物。但他又列举了摹仿的艺术的三条罪状：与真理隔着三层、诗人没有真知识；以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢镇静的精神品质。亚里士多德针对他的老师柏拉图而围绕文艺的社会功用的核心问题提出了悲剧社会功用的“净化说”。柏拉图从他的理想国的政治理想出发，维护理智的统治地位和城邦保卫者的理智培养而否定悲剧的社会功用。亚里士多德拨乱反正，为悲剧正名，从心理角度证明悲剧的功用，但由于落脚点在于心理层面，因而没有扩大至社会广阔层面。他认为“文艺能促使人得到健康发展，对社会是有益的”，但他却仅仅论证人的情感，欲望和人的身心全面发展的积极性，使得后世学者也深陷其中难以自拔，对社会如何有益，如何发挥悲剧的社会功用，悲剧的社会性如何却成了待解难题。东西方对文学的作用究竟是什么这个问题的答案莫衷一是。 　　对于文学的作用在观念上创新的最重要的人物是孔子。孔子是中国古代最伟大的思想家、政治家、教育家，也是第一位重要文学理论批评家。以孔子为代表的儒家文学思想对中国两千多年来文学创作和文学理论批评发展，产生了极为深刻的影响。孔子从“诗教”的观点出发，对文学作品的社会作用给了极高的估价。《论语?阳货》篇记载道：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 孔子对文学的美学作用、教育作用、认识作用等乃至知识学习方面，都作了充分的肯定。他的“兴观群怨”说对后来的诗学理论产生了极为深远的影响。 　　所谓“兴”历代有不同的解释。如：朱熹说“感发志意”，孔颖达说“能引譬连类以为比兴”，钟嵘说“文已尽而意有余，兴也”，我们当代人将“兴”理解为诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神的兴奋，感情的波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。诗歌的这种美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想。联想的内容有具体的，也有抽象的。例如《论语?学而》篇：记载“子贡曰：‘诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”由《淇奥》中的两句诗联想