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人格培养在语文教学中的实施 　　摘要：本文从儒家传统思想、语文教学大纲的要求和新世纪人才的需求三个方面简要论述了学生人格培养在语文教学中的重要性，然后针对新世纪语文教坛现状提出：语文教学必须注重学生的人格培养，改革现行教学模式。 　　关键词：语文教学；人格培养；教学模式 　　 　　《语文课程标准》指出：“语文课程应培养学生热爱祖国语文的思想感情……；还应重视提高学生的品德。修养和审美情趣，使他们逐步形成良好个性和健全的人格，促进德、智、体、美和谐发展。”语文负载着传承祖国文化和民族精神的任务，有着极其丰富的文化内涵极其辉煌的人文精神。为此，在语言能力发展的同时，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步养成正确的价值观念和积极的人生态度，提高文化品位和审美情趣。 　　 　　一、语文教学是对学生进行人格培养的有效载体。 　　 　　“传道”是古往今来一以贯之的教育思想，在中国教育史中，占主导地位的儒家学者一直贯彻着人格培养精神。“传道”是儒家教育的第一要义，而“道”即“先王之教”，也即与封建道德合拍的言行准则。可以说，儒家学者在开创了中国“语文”的教学体制的同时，即把“语文”教学与学生人格培养紧紧地联系在一起了。 　　我们首先可从《论语》这部儒家经典中找出大量论据。 　　“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”在这里，孔子把做人放到了做学问之先，首先强调做人的品德修养，其次才谈到学习文化知识。这说明了培养人格的重要性，说明学习“语文”要以良好的人格作基础。 　　“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”孔子认为，学生既要学习文化知识，又要提高思想修养，两者缺一不可，这样才不离经叛道，才能做国家栋梁之材。这说明，在“语文”学习过程中，培养学生人格与学习知识这两者是不可偏废的，两者应结合起来。 　　“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已!”“子曰：骥不称其力，称其德也。”在孔子看来，一个人有才无行是不行的，就连一千里马也应看重它的德行高于看重它的力气。这里，孔子从人才的角度强调了健全的人格对于一个人才的重要性。 　　从《论语》的这些言论来看，孔子从学生学习的道德基础、学习过程中人格培养与学习知识的关系、人才的品得所占的比重三个层面进行了较全面的论述，自始至终都强调“德”，即我们所说的健全的人格。剔除其时代局限性，我们觉得，其精髓还是有其合理性的，值得我们二十一世纪的语文教师借鉴。 　　另外，孔子曾形象地把自己的理想人格追求称作“修己以安人”，儒家经典《大学》则进一步把它具体化为“三纲八日”。 　　所谓“三纲”，就是“明明德、亲民、止于至善”，即要求通过……系列教化，使：学生明白其先天所具有的“明德”――封建人伦道德；继而“推以及人，使之亦有以去其旧染之污”(朱熹语)；最后达到把握人伦真谛而“止于至善”之境；君仁、臣敬、子孝、父慈、友信。而“八日”即求学做人的八个条目――格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天一卜。这些条目中，“诚意”、“正心”“修身”都属于人格培养的内容，甚至“格物”、“致知”都并不在于研究客观事物的自然规律，而主要是着重于主体对封建纲常伦理准则的认知学习。 　　《大学》的“三纲八目”的人格追求，就是当时“语文”教学的目的和过程。换句话说，在儒家教化中，学生人格的培养是被放在首位的。 　　唐代大儒韩愈，继承儒家教育传统，并总结自己的教育实践，写下了《师说》这篇光耀千古的教育专论。文中，他明确指出了教师的任务；“师者，所以传道、受业、解惑者也。”三大任务中，“传道”被摆在首要位置，因为他觉得教育的目标是传先王主教。在“传道”这一目标下，“受业”一一传授儒家经典及古代语言文字知识等，与“解惑”――解决“道”与“业”两方面的疑难问题，才得以切实施行。韩愈把“传道”作为三大任务之首正符合我们所说的语文教学中应首先注意培养学生健全的人格。 　　到了当代，《语文教学大纲》在不断修订的过程中对语文教学的性质与要求的认识也越来越趋明确。《全日制普通高级中学语文教学大纲》(2002年4月第一版)对语文的性质是这样界定的：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文学科的基本特点。”在《教学目的》栏中，“大纲”进一步指出：“在教学过程中，要进一步培养学生热爱祖国语言文字、热爱中华优秀文化的感情，培养社会主义思想道德和爱国主义精神，培养高尚的审美情趣和审美能力：引导学生关心当代文化生活，尊重多样文化，提高文化品位；满足不同学生的学习需求，发展健全个性，形成健全人格。”在《教学中应重视的问题》栏中还说：“在语文教学中，教师要善于引导学生提高思想认识、道德修养、文化品位和审美能力。”从中我们可以看出，当代语文教学越