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从文化传承的视角探析儒学独尊千年之原因 　　摘　要：春秋战国时期，百家争鸣，诸子并存。然西汉以降，惟有儒家学说独尊千年成为显学，长期位居社会主流意识形态。儒学具有强大的生命力的一个重要原因是，儒家全面、合理地继承了中国元典文化的精华。这主要体现在六个方面：重人远神的入世情怀，以礼乐教化天下的人文精神，尊礼尚施、礼宜乐和的宗法礼制，敬德爱民、德服天下的为政之道，常与变、因与革的变易观和过犹不及、允执其中的中庸之道。 　　关键词：儒学；元典；中庸；礼乐教化 　　中图分类号：B222，K203　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2010)05-0027－04 　　 　　春秋战国时期，在动荡的政治局势、宽松的社会氛围和礼崩乐坏的文化背景下，形成了百家争鸣的局面。然汉代以降，惟有儒家在中国的政治舞台上独领风骚长达两千多年。尽管期间也有儒家思想让位于黄老思想或受佛教冲击的情况，但儒家学说作为显学和社会主流意识形态的地位几乎从未被撼动。长期以来，学术界对此问题多有探讨。不少学者认为，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议从而使儒学具有了“核心影响力”；也有学者从中国的社会结构、经济形式或内在价值等方面探寻原因，但从文化传承视角对儒学独尊千年的内因进行探讨的文章却很少。事实上，学术思想的发展有其自身的规律，能否遵循文化传承的全面性与合理性原则，在一定程度上影响甚至决定着思想学说的生命力。本文试采用比较学的方法，从文化传承的视角探析儒家学说独尊千年的原因，以求教于学界前辈与同仁。 　　与法家、墨家、道家等先秦诸子相比，儒家能在古代社会长期成为显学并位居至尊的原因之一是，儒家创始人孔子对其之前几千年的中国文化进行了全面的整理、总结和传承，合理地吸纳了中华早期文明的精华。自称“述而不作，信而好古”(《述而》)的孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《八佾》)这表明，孔子十分崇尚周朝的制度文明和人文风貌，并对其作了全面的传承。因此，《礼记?中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。”孔子一生修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，他以“六经”为教，承继了自伏羲以来由尧、舜、禹、汤、文、武、周公一脉相传的中国文化。中华民族有着璀璨夺目的早期文明，春秋之前中国文化的精华主要集中在中华元典之中。元典是指“那些具有深刻而广阔的原创性意蕴，又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍”。“在中华文化系统中，堪称‘元典’的首推《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经(其中《乐》亡佚，实为五经)。”中国古代早期文化的精华实际上就是中华元典所蕴涵的基本精神，它主要包括重人事远鬼神的人世情怀，以礼乐教化天下的人文精神，尊礼尚施、礼宜乐和的宗法礼制，敬德爱民、德服天下的为政之道，综合常与变、因与革的变易观，以及过犹不及、允执其中的中庸之道。儒家对中国早期文化精华的继承也主要表现在这几个方面。 　　 　　一、重人远神的入世情怀 　　 　　在中国古代早期社会，人们困惑于扑朔迷离的世态万象、变化莫测的朝代更替，在无助与无奈之中将一切根由归于神秘的天命，致使殷商时期对上天及鬼神的祭祀达到了鼎盛，当时的人们事无巨细都由占卜决定。商周之际，随着殷商天命不保，周人在思想领域开始由关注上天和神灵转向关注人世和民众，人的力量开始得到前所未有的重视，“惟人万物之灵”(《泰誓上》)、“天矜于民，民之所欲，天必从之”、“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)、“人无于水监，当于民监”(《酒诰》)等理念渐渐深入人心。在此背景下诞生的中华元典向世人“勾勒的是一幅幅斑斓的人生现世图，其旨意在于引导人们从生趣盎然的此岸现世学做圣贤，而没有着力构筑一个虚幻的彼岸世界，引导人们到那里去寻找灵魂的解脱。”中国文化的非宗教倾向和儒家的人世情怀都派生于此。孔子及其后学继承了这种“重人远神”的思想，如“子不语怪、力、乱、神”(《述而》)，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”(《雍也》)，“未能事人，焉能事鬼?”(《先进》)这表明孔子希望其弟子以“人世”的态度关注社会现实，参与社会变革，探究人事规律。《左传》昭公十八年指出：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”《左传》僖公十九年进一步提出了“民，神之主也”的思想。儒家对天命和天道的疏远与轻视，意味着其对人事和人道的亲近与重视。同时，儒家的人世情怀使其具有了强烈的社会责任感，他们以天下为己任、救邦国于危难、拯生民于涂炭。孔子的“修己以安人”、“修己以安百姓”(《宪问》)，曾子的“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)孟子的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”(《公孙丑下》)等，都是儒家人世精神的鲜