以雅歌中唯文化隐喻处理为例浅论奈达诗译观.docVIP

以《雅歌》中唯文化隐喻的处理为例浅论奈达诗译观 　　内容摘要：奈达是公认的现代翻译理论的奠基人。翻译界往往过于关注奈达的翻译科学理论体系，而忽视了他的诗译观。事实上，奈达翻译理论体系的构建始于《圣经》翻译的实践，更是以《圣经》翻译为研究基础而不断发展壮大的。作为散文式诗歌文体中的经典之作，《圣经》中《雅歌》一章的翻译必然包含在奈达诗译观的探讨范围之内。本文拟将奈达散见于《对等原则》一文中的观点加以梳理、整合，并试图结合《雅歌》翻译中唯文化隐喻的处理揭示奈达诗译观对诗歌翻译实践尤其是《圣经》翻译实践的启示作用。 　　关键词：奈达 诗译观 浅论 　　 　　一.引言 　　 　　奈达是公认的现代翻译理论奠基人。他不仅是一位活跃多产的语言和翻译理论学者，也是一位世界知名的语言学家，深受美国结构主义语言学派学者鲍阿斯（Franz Boas）、萨皮尔（Edward Sapir）、沃尔夫（Benjamin Whorf）、布龙菲尔德（L. Bloomfield）、沃吉林（C.F.Voegelin）等人的影响。 　　奈达从事《圣经》翻译和翻译理论研究至今，为了调查《圣经》在世界各地的翻译情况，足迹遍及世界上100多个国家。其著述数量之多，质量水平之高，论述之详尽，系统之完备，在西方圣经翻译理论史上是空前的。（刘军平 2009:142）翻译界往往过于关注奈达翻译思想发展中期五个方面的内容，即为人们所熟知的（1）翻译科学说、（2）翻译交际说、（3）动态对等说、（4）翻译功能说和（5）四步模式说（谭载喜 2008:233-240），却忽略了其散布于《对等原则》（“Principles of Correspondence”）一文中的诗译观。事实上，奈达翻译理论体系的构建始于《圣经》翻译的实践，更是以《圣经》翻译为研究基础而不断发展壮大的。作为散文式诗歌文体中的经典之作，《圣经》中《雅歌》一章的翻译自然包含在奈达诗译观的探讨范围之内。本文拟将奈达零散的观点加以梳理、整合，并试图结合《雅歌》翻译中唯文化隐喻的处理揭示奈达诗译观对诗歌翻译实践尤其是《圣经》翻译实践的启示作用。 　　 　　二.奈达诗译观 　　 　　诗人译诗，创译结合；跨越藩篱，凸现主体。在定义翻译的过程中（Definitions of translating），奈达引用《恶之花》译者杰克逊?马修（Jackson Matthew）和以翻译《伊利亚特》与《奥德赛》等希腊经典闻名于世的美国诗人兼翻译家拉蒂摩尔（Richmond Lattimore）的话，阐述了自己对诗歌翻译基本原则（Fundamental Principles in Translating Poetry）的几点看法： 　　（1）翻译诗歌完全等同于再创一首诗歌。整个翻译都要忠于原诗的内容，还要尽量“接近原诗的形式”；然后它才会有自己的生命，并且这生命被赋予了译者的声音（qtd.in Venuti 2004:158, my translation）。 　　（2）用英语翻译希腊诗歌之时，就算英语所能传达的源语意义少之又少，也应使译文读来像一首用英语创作的新诗，丝毫不着翻译的痕迹（qtd. in ibid, my translation）。 　　从这一点看来，奈达“以诗译诗”的译诗原则同查普曼、德莱顿、蒲柏、雪莱等诗人的翻译诗学有着异曲同工之妙。但与此同时，我们也能看到奈达对译者主体性显现的重视。以《雅歌》翻译中唯文化隐喻的处理为例： 　　隐喻是我们认识世界的重要方式，是人类组织概念体系的重要基础。先有思想和认识上的隐喻，才会有语言上的隐喻。《雅歌》是西方文化和宗教经典《圣经》中的一个章节。基督徒普遍认为，《雅歌》表面是爱情诗歌，其中的男女关系实则隐喻了上帝与他的选民以色列民之间的关系，抑或耶稣和教会之间的关系（束定芳 2000:164），字里行间充满了各种隐喻。G.Lakoff和M.Johnson认为，“The essence of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in terms of another”（隐喻的实质是用一种事物来理解和经历另一种事物）（Lakoff and Johnson 1980:5）。隐喻主要由三部分组成：1.思想的对象―本体或喻题（tenor）；2.另外的事物―喻体（vehicle）；3.相似点―喻底（ground）。现代意义上的“隐喻”一词，类似于我们传统意义上的“比喻”，传统修辞学将其分为明喻、暗喻和借喻三种，且三种隐喻工作原理各不相同。大多数明喻（有“像”、“如”、be like、as…as…等比喻提示词的比喻）中喻题、喻体、喻底这三部分均会出现。如《雅歌》中“Thy love is bet