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先秦儒家君子人格理论建构及其现代价值 　　摘要： 　　“君子”是先秦儒家理想人格的垂范与表征。《诗经》中通过“诗”的艺术形式真切而周详地展现了“君子”意涵的演进过程；《周易》则秉持“天人合一”和“推天道以明人事”的整体思维构建了后启百家又独具特色的易学君子观；《论语》以“文质彬彬，然后君子”的概括性语言，透露出“文”与“质”在规范论域和道德论域的各自内蕴及其相互关系。“君子人格”具有极其重要的现代价值：无论是重构中国传统人文精神，还是推动人类命运共同体，亦或是培育和践行社会主义核心价值观，都需要我们从多元理解的维度重新诠释古典“君子论”。 　　关键词：君子；文质彬彬；现代诠释 　　“君子”是中国传统文化中的重要范畴。千百年来，士林儒生皆以玉成君子人格为其精神追求，儒家修养学问中亦以陶铸君子意蕴为其主要目标。尽管每个时代对“君子人格”之界定都有特殊的内涵和形象，但考诸先贤之学，我们不得不承认，君子理想人格的成型至迟在先秦时代就已经奠定了基础。早在孔子之前，“君子”称谓便已流行于世，但其具体指称尚不包涵道德意味，而是倾向于身份尊崇的贵族统治者或女子称说丈夫，例如在《诗经》中就多用此意，与此同时，君子人格也不是道德理想的最高体现。迨至春秋战国，诸侯蜂起、社会暴动、战争频仍，造成所谓“礼崩乐坏”的混乱局面，以巫史文化为代表的原始天命意志难以为继，“神本位”逐渐向“人本位”转变，长久以来宗法体系内部维系人们的传统氏族血缘纽带也逐渐瓦解，以致于曾子发出如此感?@：“上失其道，民散久矣。”（《论语?子张》） 　　作为殷商后裔，面对“天下失道，民不复古”的现实情形，孔子致力于恢复殷礼，传承道统，所谓“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语?八侑》）其中既透显出孔子挽救社稷颓势的价值取舍，同时也隐含着没落贵族身份的叹惋与唏嘘。在这样的社会语境下，孔子倡导“君子人格”的理想诉求，其首要旨趣显然是借“君子之道”来继承发扬周朝“礼乐文化”。如前所述，在孔子那里，他所要恢复的“礼乐文化”即是西周时期的典章制度、道德伦理，即“原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化”。[1]2纵观《论语》一书，涉及“君子”之论述广布全篇，然其各处具体指称则多有分殊，既有在境界论意义上所讲的“君子食无求饱，居无求安”，也有在义利之辨上所讲的“君子喻于义，小人喻于利”，还有在修养论意义上强调“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。如此等等，不一而足。以下，本文将从考察“君子”原始词义出发，通过辨析《诗经》及《周易》“君子观”之更迭，继而转到孔子所言“文质彬彬，然后君子”一语，立足于“文”与“质”两方面阐释其“君子”意涵，最后对其现代价值作出相关论述。 　　一、“君子”内涵之嬗变 　　“君子”一词起初并不连用，“君”和“子”各有所指。在甲骨文中，“君”字的上半部分为一手执笔的图形，在上古时代似乎是订立书契的行为，称“尹”，与“父”颇为相近，其中隐含着父辈掌权、制定规则的涵义；下半部分是“口”，表示传达上意、发布命令，但这并非是针对普遍意义上的人而言，应是专指地位尊崇、执掌政权的人；《说文解字》中对“君”解释道：“君，尊也。从尹，发号，故从口。古文象君坐形。”[2]77由此可见，“君”在原初词义上是指大权在握、发号施令的管理阶层，后又引申为统治、主宰之义，值得注意的是，“君”并不仅仅是国君专称，也可用来指涉那些国家各级统治者，例如侯、卿、大夫等，概而言之，“君”最初内蕴着对身份的界定，并不包含道德色彩，即所谓“职位君子”。“子”，在古代是对男性的尊称，这一点似乎并无乖歧。“君子”合称最早见于记载我国夏、商、周时期政事史料的历史典籍《尚书》中，以通行本《尚书》为考据对象，可以发现在《尚书?周书》中《酒诰》、《召诰》、《无逸》及《秦誓》四篇中有所提及。其具体意蕴虽在细微之处少有分殊，但大体旨归殊无二致，或是对王臣的尊称，或是对王公的尊称，多相对“百姓”而言，顾颉刚曾作过注释：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此时之君子指在官位者。”[3]2177于今观之，这一论断似乎有失之偏颇之处。在《诗经》中，“职位君子”与“德位君子”几乎已经平分秋色；及至《论语》，其中绝大部分“君子”用词就已经与品行端正、德性高尚的人密切相关。应该说，早在先秦时期，“君子”之道德意涵就已基本奠定，尽管其后历朝历代对“君子”之衡量标准多有更迭，但其大致圭臬亦不出此方寸。 　　（一）《诗经》“君子”正义 　　《诗经》约成书于西周初年至春秋时期，是我国浩瀚璀璨之诗歌文化的生命起点。今通行本按《风》、《雅》、《颂》三类编辑，《风》多为周代各地的民间歌谣，极富思想意义和艺术价值；《雅》又分《大雅》和《小雅》，是周人所谓的正声雅乐，所收录之大要为贵族宴享或诸侯朝会时的乐歌；《颂