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先秦儒家孝悌思想本质及其现代启示 　　摘 要：先秦儒家孝悌思想作为人类存在的一种原初朴素情感，其在中国社会存在已经上千年的历史，这种社会存在已经自觉、不自觉地形成了中华民族的一种社会认同感和归属感。而如今，中国社会正面临着真正意义上的现代化转型，面对扑面而来的现代化困惑，人们开始冷静思索中国人的现代化精神家园，开始反思我们每个现代中国人都印有的儒学印记。自然，先秦儒家孝悌思想的本质内涵、现代启示研究也成为今天我们讨论的话题。 　　关键词：先秦孝悌；本质；启示 　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）15-0153-02 　　一、先秦儒家孝悌思想的本质内涵 　　（一）“孝悌”是种族的延续 　　恩格斯曾经说过“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”（恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言）对生命的延续，对种的繁衍是人类作为生物体最原始、最自然的诉求。了解人类发展史我们可以看到种族的需要绵续并不是靠单纯的生理冲动及生理作用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化设备活动的结果。无论西方文明发源地之一的古希腊文明起源，还是东方文明发源地之一的中华文明初源，细细考量不难发现其人文源头都离不开人类对生命的崇拜，只不过不同的地理环境产生了不同的生存方式和生活方式，使不同的种族在交媾生育的自然本能上升为一种文化行为时，唤化出了不同的具有本土特色的文化行为或者说文明。自然，这种差异导致了现如今“文明的冲突”。也正应如此，西方人的“生命崇拜”唤化出了西方人“两性”伦理下，“在什么层面上有爱情的人才会触犯法律？”（柏拉图《会饮篇》中《论爱神》）的“个人主义”文化及现代西方文明，而东方人的“生命崇拜”唤化出了东方人“亲子”伦理下，“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”（《论语》学而篇）的“孝悌、亲亲”文化及现如今的中华文明。儒家对孝悌思想基本内涵的阐述恰恰说明孝悌的最高准则是种的延续不断的本质特征。 　　（二）“孝悌”是仁爱的表达 　　爱作为人类社会发展进步的一种天然动力，是宇宙赋予生命延续的一种天然中介。“子曰：爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”（《吕氏春秋?孝行篇》、《孝经?天子章》），《论语?阳货篇》也记载了这样一个情景：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”孔子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”由此我们可以知道在孔子看来，孝悌是一种天然爱的情感，“孝”不过是爱的回报。或者我们可这样来理解：正因有爱，孝悌作为对爱或者说对生命延续的一种表达才有可能成为我们今天再次讨论的话题。孝悌是爱的集中体现，更是儒学寻求“亲亲”的重要尺度。孝悌之本质“独有‘爱’是真的。”虽然这种对等之爱在汉唐、宋明、清末以后得到了极致的推广以至产生了阻碍现代文明发展的愚孝，孝悌也成了“忠”、“顺”的代名词。即使如此我们也无法否认“孝悌”是爱的表达的合理内核。 　　（三）“孝悌”是人自身的存在 　　“从人类意识最初萌发之时起，我们就发现一种对生活的内观察伴随着并补充着那种外向观察。人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。人的天生的好奇心慢慢地开始改变了它的方向。我们几乎可以在人的文化生活的一切形式中看到这种过程。在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起。宗教并没有消除掉这种最早的神话学解释，相反，它保存了神话学的宇宙学和人类学而给它们以新的形态和新的深度（卡西尔《人论》）。孟子作为儒学主要代表人物，在谈论儒家孝悌思想时，曾举过一个关于舜被其父母和其弟迫害的例子。尽管现实中的舜的父母和弟对之屡次加害，但是舜仍然能“顺适不失子道，兄弟孝慈”（《史记?五帝本纪》）。在这个故事里，不仅舜将孝悌亲情关系解读为了一种道德命令、超越的伦理存在，而且孟子的讲述也传达了一种绝对的、超越的、客观的孝悌人伦道德关系。正因如此，儒家才能推己及人，“修己安人”（《论语?宪问》）、“内圣外王”（《庄子?天下第三十三》），才能“格物致知诚意正心修身”、“齐家治国平天下”（《大学》）。由此“孝悌”是人的存在，即如赫拉克利特说过的那样“我们已经寻找过我自己”。 　　二、先秦儒家孝悌思想的现代启示 　　以上对先秦孝悌思想本质的考察，我们不难发现其首先源于人类一种朴