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先秦两汉媵婚制度诠释演变研究 　　摘 要： 梳理先秦两汉对于媵婚制度进行诠释的文献可以发现，就现存的文献而言，在先秦时期对媵婚的诠释中，媵婚多体现在嫁女之国送女从嫁上，且从嫁之女数量及地位都没有很严格的要求。而汉代则有明确媵女数量、地位和未有严格要求两种诠释方式。 　　关键词： 媵婚 诠释 先秦两汉 　　一、引言 　　在讨论媵婚制度的诠释史这个问题之前，首先应该明确的是，“媵”这??字的含义。查其本源，段玉裁在《说文解字注》“人”部“亻关”字下提到：“送为媵之本义。以侄娣送女乃其一端耳。”[1]377而杨筠如在《媵》一文中，从文字学的角度，分析“媵”字本义为“将送”，引申为“送女”，再引申为“侄娣及二媵”通用的名称，最后变成二媵的专称。“媵”字由宽泛的“送”、“寄”等义项，引申为与“送女出嫁”有关的义项如“媵婚”、“媵器”、“媵臣”等，再进而引申为“妾”之义，在这一过程中，最引人关注的，莫过于“媵婚”作为一种制度的具体内涵。 　　查历代文献及现当代论文著述中对于媵婚的描述，各执一词，莫衷一是。大致来说，可以分为以下几种意见： 　　（一）媵婚制度具有相当严格的规定 　　这种意见主要见于汉儒对媵婚的诠释中，后世的礼学研究及制度史研究著作多有因袭。例如《春秋公羊传?庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。”[2]289即认为媵婚是一国嫁女于诸侯，此外二国送女为媵陪伴出嫁，且这三名出嫁女子的侄女与妹妹也要跟随同嫁。此外，虽然一次要娶九个女子，但是诸侯仅能娶一次。 　　（二）根据文献记载重新梳理的媵婚制度内容 　　这类意见从方法上来说，都是结合多种文献记载并加以推测，指出其矛盾及不合情理之处，证明自己所赞同的观点。但就具体制度内容而言，还有一些方面未能达成共识。 　　如杨筠如在《媵》中，分析了“媵”的意义、媵制的起源及产生与消灭的原因，结合礼学文献、《春秋》经传及后世注文，判断“周制天子一取十二女，诸侯一取九女，较为可信”[3]77，并具体阐述了二国来媵以大国为尊、今古文家就嫡死媵可否立为夫人存在不同意见等媵婚制度的细节问题。而顾颉刚的遗著《由“?A”“报”等婚姻方式看社会制度的变迁》（1983）第一节中，则是通过按常理推测和以史实反证的方式来反驳一些《公羊传》及汉儒的观点，如天子后妃数量、家族继承人、来媵国数量等，并在文中对媵婚是否是一种定制表示了怀疑。 　　此外还有一些研究则是通过与铭文结合的方式，对前人书中所言媵婚制度进行再思考。如曹晓伟《春秋时期媵婚研究》（2014）用春秋媵器铭文证明媵婚和异姓来媵的存在，并在文中提出春秋时期“异姓媵的数量远大于同姓媵”[4]106、“当时社会更加易于接受同辈之间的婚姻，异辈婚正在逐步受到排斥”[4]107。 　　（三）对媵婚制度真实存在与否的思考 　　还有一些学者则对媵婚制度是否真实存在过表示怀疑。 　　明代焦?f在《焦氏笔乘?续集卷五》中提出，“媵”应只表示“送”的意思，而不指为妾，理由有三：一、鲁共姬嫁于宋，来媵三国卫、齐、晋势力都很强大；二、以侄娣为妾不合理；三、《楚辞》“鱼鳞鳞兮媵予”及历史上伊尹为媵送女，其中的“媵”不可解释为妾。而竹添光鸿的《左氏会笺》提出，解“媵”为妾是公羊、郑、杜之误，媵是送嫁之人，是“妇人之知礼者”[5]1028，凡嫁女之家必有送嫁之人，而娣则是卑幼者自称，并不是指往嫁之女的妹妹，娣非富贵之家不能有，送嫁后即遣返，并不是以娣为妾。 　　如上所述，在媵婚是否存在、应当如何定义媵婚这个概念、媵婚制度中的某些具体要求究竟是强制规范还是社会习俗，以及在媵婚的一些具体细节要求上，目前都还存在许多争议尚未解决。这些争议中，有的是由于对先秦的时代背景和社会习俗有隔膜，有的则是因为各家所据材料以及对材料的理解有差异。 　　文本不仅是对其所记录的内容的直接反映，还是对作者所处的时代以及作者自身各种观点的间接反映。后世的解说不能代替前人的叙述，某几位前人带有既定观点的叙述也不能代替一个演进中的鲜活的历史。在媵婚这个问题上也存在着两方面的历史的痕迹，一方面是这个概念的演变，另一方面是现实中这种制度的发展（这个过程中不同地域间还可能存在着差异性）。对于后一个方面需要进行系统而全面的史实梳理，然而不妨在这里先就前一个方面作一个简单的呈现。虽然相对于祭祖礼、丧礼等礼学问题来说，媵婚仅仅是一个微不足道的小制度，但是历代对媵婚制度的诠释仍然需要较大篇幅进行梳理。之所以本文选择汉代作为重点论述的对象，一是因为汉代去古未远，当时的儒生和史学家能够见到许多今天已经亡佚已久的典籍，二是汉儒在时代不同、材料有限的情况下难免对这一制度的具体内容做出一些改动或增益，使其变成今天我们所见到的格局