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先秦儒家伦理精神现代价值之考量 　　〔摘要〕先秦儒家伦理思想与道德原则体系呈现出三层结构的样态，是一个完整而严密的人文伦理价值体系。而贯穿其中的先秦儒家伦理精神可以概括为对“自我完善”及“兼善天下”的自由、平等、理性与完满的价值追求，具体包含七个方面的内容。其实质是价值理性与工具理性的统一，也是自律价值与他律价值的统一。这种先秦儒家伦理精神对现代中国的伦理价值系统既具有补充与匡正的意义，又具有向现代伦理精神转化和创生的内在机制。 　　〔关键词〕先秦儒家伦理精神现代价值 　　〔中图分类号〕B82??09〔文献标识码〕A〔文章编号〕1007??1539(2008)04??0057??04 　　 　　现代是高扬科学和技术理性的时代，是科学主义的时代。科学主义为人类提供了一幅科学的世界图景：世界被还原为数学、物理、化学等规定。而技术社会则可以被看成是科学图景的物化形态。这样，在人与自然的关系上，技术的应用就不但改变了自然的进程，用技术的操作取代了自然本身的运行，人与自然的关系也因此发生了改变。科技不再简单地只是人实现目的的手段，而是在构造世界。人在其中再度丧失了主体性与尊严，人被科技所奴役，被科技所构造出来的世界所控制，人生存的意义被消解。中国当下的现代社会，科学主义尽管不如西方那样充分发展，但是科学主义所造成的灾难与伤害却正在呈现扩大与加深的趋势。在科学主义的包围中，在为人生存的意义寻找出路的探索中，人们回头发现了“传统”。 　　 　　一 　　 　　这里的先秦儒家主要包括创立儒学的孔子以及随时代发展而完善儒学的孟轲与荀子，其伦理思想与道德原则非常丰富。先秦儒家伦理思想体系呈现出三个层次的结构样态：即最高的道德哲学层次；中间的社会现实生活的伦理层次；个体美德?┎愦巍＊? 　　“推己及人”的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是先秦儒家伦理思想的最高层次，即从道德哲学层面对道德的揭示。由于它过于抽象，其内含的道理又过于深奥，即揭示出人的“类”的价值共识和人际共识，因此，不是所有的人都能够理解、接纳和把握的，只有极少数理性和心智高度发达的人类精英，才能在其人生的某个阶段上对这一哲学层面的道德价值原则有所领悟与体认。由于先秦儒家伦理不是知性伦理，不是理论伦理，而是实践伦理，是现实生活中的伦理，因此，先秦儒学伦理对这一哲学层面的道德原则没有多加阐述与论证。 　　先秦儒家伦理更多地是从道德的哲学价值原则出发，设计并制定出了极为丰富的规导当下民众现实生活的世俗伦理原则，如“礼”的社会生活伦理原则、“五伦”的人际伦理原则和“仁政”的政治伦理原则等。这些伦理原则不仅使社会这个“群”的共同体有序与和谐，更主要的是它成为了人们现实社会生活如何才是正当的或应该的依据和指导，也就是说，社会由此有了人们行为是非、善恶及美丑的判断标准和衡量尺度。不仅社会秩序井然、和谐友善，更主要的是生活于社会之中的人们可以措其手足和知其可为与不可为了。 　　但是先秦儒家认为，道德之为道德，其最根本、最为动人之处或最具有魅力的地方不只在于道德作为哲学层面的价值原则的存在，也不只在于道德作为现实社会生活中的伦理原则的存在，而更主要的是在于道德作为个体美德的存在。这是因为个体美德体现着个体对人的本质的现实占有和自我确证，也即只有个体美德才能不仅确证着人与动物的区别，也确证着人与人之间的等级差别，即美德者不仅可以受人尊敬，而且还可以被任用，成为治世之人，在美德面前是不分贵族、平民或庶人的，人人皆可以通过修养而成为美德之人。因此，先秦儒家最为重视对“美德”丰富内涵的阐释。而美德何以可能？先秦儒家认为，人们需要在日常生活实践中通过不断的反身内求式的自我心性修养才可以成就美德。然而，为什么人们要在一生中成就美德？孔子认为［１］，个人成就美德不似周朝“以德邀天命”，也不似春秋时贵族所谓的“以德邀功利”，对于真正的好德者来说，对美德的追求是一种发自内心的精神需要，也就是说，美德是个体生命的价值所在，而不管它是否能够带来其他功利的效果，它本身就是个体生命最高的利益所在，在这种最高的生命形式中，真正的好德者能够体会到一种直接的快乐《论语#8226;述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富与贵，于我如浮云。’”。孟子进一步认为［２］，成就美德是人们顺其心尽其性而自然生发的结果，即“人皆有不忍人之心”，将这一心性的本能加以理智地正确推广，即“善推其所为”或“举斯心加诸彼”，就会“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而成就美德。 　　先秦儒家伦理的上述三个层次之间是层层印证与含有的关系：“推己及人”的价值原则通过社会现实生活的伦理原则得到实现与印证，而社会现实生活的伦理原则中又含有“推己及人”的价值原则；“推己及人”的价值原则通过个