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先秦儒家人性论思想对当代德育工作启示 　　摘 要：先秦社会转型时期的道德教育是中国传统思想道德教育的源头，而儒家文化作为先秦时期的重要文化思想在道德教育上发挥了重要作用。作为先秦时期道德思想大厦的奠基人，儒家人性论思想对与道德规律的阐释和探索，开创了人类早期道德教育思想的先河。在当代经济社会得到迅猛发展，物质生活不断提高的同时，人们的道德生活出现了许多新矛盾、新问题，而解决这些矛盾与问题就要使道德教育与新的社会环境相适应，在吸取优秀传统思想的基础上，建构一种新的德育理念，而先秦儒家“人性论”思想就为我们提供了这样的理论基础。 　　关键词：先秦；儒家；人性论；德育 　　中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2016）-05-0046-02 　　先秦处于中国社会重要的转型期，在那个时期产生的道德教育是中国传统思想道德教育的源头，而儒家文化作为先秦时期的重要文化思想在道德教育上也发挥了举足轻重的作用。人性论是儒家心性之学的中心内容，以儒家入世哲学的道德实践，为世人建立“仁”的理论基础、“礼”的主干内容和“士”的培养目标，向时代和社会证明人性美德的存在。作为先秦时期道德思想大厦的奠基人，儒家人性论思想对与道德规律的阐释和探索，开创了人类早期道德教育思想的先河。在当代经济社会得到迅猛发展，物质生活不断提高的同时，人们的道德生活出现了许多新矛盾、新问题，而解决这些矛盾与问题就要使道德教育与新的社会环境相适应，在吸取优秀传统思想的基础上，建构一种新的德育理念，而先秦儒家“人性论”思想就为我们提供了这样的理论基础。 　　在我国传统伦理道德思想中，人性问题一直被认为是道德问题的出发点，其中包括道德原则的确立、道德教育的实施和道德问题的矫正等。孔子十分重视让你的道德修养，把“德”作为安身立命之本，因此，明确提出：“天生德于予”，意思是上天赋予了人道德，即“天赋道德论”；孟子继承和发扬了孔子的观点，基于人性善提出“人之所不学而能者，其良能也”，意思是人天生就具有善良的本能，同样强调人生来就具有善良的道德品质；而荀子与孔、孟看法不尽相同，认为“性者，天之就也”，可见，荀子理解的“性”是指人的生理本能“动物性”，即人性虽恶，但非不可教也，即“化性说”，通过礼仪教化改变人天生的缺陷，使每个人都成为善良的人。虽然孔、孟与荀子关于“人性”善恶之说看法不同，但他们都十分重视道德教育的作用。 　　一、先秦儒家“人性论”思想 　　（一）孔子“人性相近论”思想 　　对于人性问题，孔子在总结概括西周时期的“民欲天从”思想以及春秋时期的“关心人事”、“崇尚道德”思想的基础上，提出了自己关于人性的观点，即其经典《论语》中有表述的“人性相近论”，形成了孔子关于人的品德教化思想的理论根基。 　　一方面，孔子以“性相近”的观点说明了人是可以通过道德教育改变其原有的道德状态的。孔子认为，人生来的性情、道德素质是上天赋予的，总体来说并无优劣之分，只是由于再成长过程中所处的环境、所接受教育的不同，才有了人与人之间好坏的差别。人人生来便具有了向善之心，这正是进行道德教育进而成为一个有德行的君子的必要的前提和根据，如若没有向善之心，德育便无从谈起。另一方面，孔子以“习相远”的观点说明了为什么要对人进行道德教育。孔子的这句“习相远”不仅同样指人都具有向善之心，而重点在于孔子认为人的后天习惯、习性是有差别的，但也并不是说人与人之间的道德素质真的相差很多，而只是说每个人只需相应地、得法地教育便可以达到成为德行善良的人的效果。这正是说明了正确的、适合的道德教育的重要意义。为此，孔子十分重视对人的成长环境和习惯的培育，提出了择友的标准“友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”认为好的朋友需要具备正直、诚信、见多识广等优秀品质，而那些善于取悦别人、口蜜腹剑、善辩且奸佞的小人则是损友，由此足以看出孔子对于环境的重视程度。 　　对于如何解决社会所面临的人的道德困境的问题，孔子提出了“仁”的概念，意图改造原来所推崇的“礼”，以“仁”的自觉的理念改造“礼”的硬性规定，从而使社会伦理规范变为人对于道德的自然追求。那么如何才能实现“仁”的境界呢？孔子认为，关键在于躬身践履，即通过将圣人之教与自己的言行结合起来，最终成圣成贤，受人尊敬。否则，便会被人斥为赵括马谡之流，不悟“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。可以说，孔子一生所追寻的政治、道德、教育等思想的基础和前提都归集于“仁”，这也是他一生努力的出发点和归宿。 　　（二）孟子“性善论”思想 　　自古以来，道德教育的目的皆在于培育善良的人，改变丑恶的社会现象，那么如何实现这个目的就需要某些理论基础作为道德起点。在这方面，孟子和荀子在继承了孔子理论观点的基础上，丰富了各自的观点，并从不同的