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先秦儒家节欲观现代意义 　　摘要:人类向自然过度索取的深层次原因是人类对自己欲望的无限度追求和放纵。为此,发掘先秦儒家,孔子、孟子、荀子三位思想家所提出的“节欲”理论,把欲望放在一个准确的位置,既不搞禁欲主义,也不搞纵欲主义,这对于欲望横流的当今之世就有了非常重要的意义。 　　关键词:节欲;寡欲;导欲;养欲;物化 　　当今世界,一切有识之士也无不为人类赖以生存的地球自然环境的日趋恶劣而忧心如焚。生态平衡的破坏,引起了全球的气候反常。如全球气候变暖,导致海平面上升,直接给一些沿海国家带来了生存危机。生活环境横遭污染,带来了致命的怪病恶疾。诸如禽流感,非典,甲流……长此以往,后果不堪设想,不仅严重威胁着人类的生存与发展,而且将遗害于子孙后代。这不是危言耸听,而是摆在当今人类面前的无情现实,这是不能逃避的。 　　从表面上看,造成人类生存危机的原因是:人类过度的向自然索取,进行破坏性、掠夺性地开发,以及大量有害的生产、生活废弃物的污染。然而从根本上说,造成人类生存环境危机的根本原因是由于人们对自己欲望的无限度放纵与追求。 　　二十一世纪,我认为,应当是人类自我检讨并切实施行自我欲求节制的时代。人们需要设计各种科学合理,利于身心健康的生活方式,重新审视并调整人与自然的关系。而先秦儒家在欲的问题上的一个基本立场,就是认为欲不应当无限度放纵,而要受到一定社会规范的制约。为此,重温一下,先秦儒家,孔孟荀三位思想家的“节欲”观,则将大有裨益于人们对自我节制欲求问题的思考,具有重要的意义。“节欲”之说发端于孔子,经过孟子,至荀子而大成。节欲亦曰寡欲,亦曰导欲。 　　孔子对于欲的态度,虽不曾明说,但他尝自述道:“七十而从心所欲,不逾距。”(《论语#8226;为政》)说从心所欲,而又说不逾距,可知其是有节度的。七十而始从心所欲不逾矩,则七十以前,必常注意节制自己的欲望。到七十岁,修养纯熟,不必节制而自然不逾矩了。这也是历代儒学家追求的精神境界。《论语》又云:“克、伐、怨、欲不行焉,可以?槿室??”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”(《论语#8226;宪问》)仅仅去欲,是不足为仁的。而且孔子讲仁,尝以欲字来讲:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也” (《论语#8226;雍也》)“己所不欲勿施于人,是恕;己之所欲推之于人,便是仁。仁不在无欲,而在推欲”(《论语#8226;颜渊》)总而言之,孔子是主张节欲的。 　　孟子则言寡欲。孟子说:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。”(《孟子#8226;尽心》)意思是说,修养身心最好的方法莫过于减少物质欲望。他的为人如果欲望不多,那么善性即使有所丧失,也不会很多;他的为人,如果欲望过多,那么善性即使有所保存,也只是很少一点点。可见,寡欲是养心之道,乃德行之基础。孟子又说:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”(《孟子#8226;尽心》)所不为即所不当为,所不欲即所不当欲。无欲其所不当欲,亦即寡欲。孟子不是根本排斥欲,不过认为多欲是不应该的。他又说过:“生亦我所欲也,义也我所欲也。两者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子#8226;告子》)可见,在孟子看来,人们的欲求是受到道德规范制约的,而且应当按一定的标准去取舍。如他说,求生是我的欲望,求义也是我的欲望,当两者不可兼得的时候,我将牺牲生命而去求义。孟子还尝以欲字来讲善:“可欲谓之,善。”(《孟子#8226;尽心》)善,就是可欲。而他,又是性本善论者。由此推导,人性本善,善是可欲。那么,人是可欲。也由此可见,孟子的根本态度是承认欲的,只不过是寡欲,认为过多的欲望是不应该的。 　　而荀子提出了一套较为详密的“节欲”理论。在《荀子#8226;礼论》中他分析礼的起源时说:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之故,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于物,两者相持而长,是礼之所起也。”意思是说,人生下来就有各种欲求,欲求得不到满足,就不能没有追求。人们的追求如果没有一定的限度和规定,那就不能不发生争斗。争斗就会造成社会的混乱,混乱会使社会陷入困境。古代的圣王为了防止社会陷入混乱,因而制定各种等级制度、道德规范、礼节仪式等,以规定人们的社会地位,调节人们的欲望,满足人们的要求。从而使人们的欲求不至于因为物资的不足而得不到满足,而自然物资也不至于为人们的欲求而用尽。总之,使自然物资和人的欲求相互制约,保持协调地增长,这就是社会等级制度、道德规范、礼节仪式等产生的原因。荀子还条分缕析地分析道:“孰知夫出死要节之所以养生也?孰知夫出费用之所以养财也?孰知夫恭敬辞让之所以养安也?孰知夫礼义文理之所以养