关于巴金没有神一点考释.docVIP

关于巴金没有神一点考释 　　1993年，巴金已近九十岁，身体已经不太好，写作比较艰难。《新民晚报》有一个专栏《文革轶事》，约巴老写一篇有关文革的文章，巴老写了一篇三百字短文，题目就叫《没有神》。（《没有神》，原载《新民晚报》1993年7月15日。后收入《再思录》第85页，作家出版社2011年版。）《新民晚报》开辟这个专栏后，颇有点影响。编者是响应巴老建立文革博物馆的建议设这么一个专栏，发表了的有些文章被一些中学老师用来作为课外阅读辅导的资料。学生们开始几乎不敢相信这真的是在我们国家里发生过的事。经过学习研讨才明白这是真实历史的一页。但是，巴老这篇仅仅三百字的文章却引起某些人的敏感，下令关闭了这个专栏。 　　我读到这篇文章后觉得非常重要，在我自己写的文章和书里一再讲到，认为是巴老写有关文革的文章中带有总结性的，指出文革的核心实质的一篇。但是稍后我才发现《没有神》这个题目，这句话却是有所本的。它最早出现在工人为争取八小时工作制的运动中，出现在1886年美国芝加哥以及1889年法国的五一工人运动中，五一国际劳动节也是由此而来的。当时这些运动都遭到统治者的镇压，一些社会主义和无政府主义的领导人为此牺牲流血坐牢。于是由争取八小时工作制进而成为工人阶级争取解放的运动，喊出了“没有神，没有主人，万众得自由！”的口号，后来流传很广。 　　巴金年轻时非常敬仰两位著名的国际无政府主义者高德曼、柏克曼。1927年在法国时还去看望过柏克曼。柏克曼给巴金的信笺上就印着这句“没有神，没有主人”的口号，这是他们柏林办公处的信笺，也是无政府主义者在工人运动中常用的口号。使巴金印象很深，在自己的文章中也多次用过和解释过这个口号的历史。 　　那么现在为什么巴金又重新提起这个口号，写文章用了这样一句话，绝不是偶然的。简单地说：因为我们现在还有神，还有主人，仍然是我们社会进步的一大障碍，人还没有享受到应有的正常的权利。巴老在文章中强调的是“我不会忘记自己是一个人，也下定决心不再变为兽，无论谁拿着鞭子在我背上鞭打……没有神，也就没有兽。大家都是人”。兽，是从文革时将揪斗的对象叫作“牛鬼蛇神”引发的比喻。“牛鬼蛇神”这个词语在《毛选》里就常用。巴金的话也是从此说起的。我是一个人。大家都是人。这句话很简单，却包含着巴金对人的权利，人的自由，人的尊严，人的生存和发展……的肯定和追求。人和兽最大的区别就是人有思想，是理性的动物。譬如人和兽都有嘴巴，但是，人的嘴有两个基本功能，一个是吃食物，能够生存，这点人和兽（动物）基本一样；另一个就是会讲话，表达自己的思想感情。这是老天唯独赐给人的，是兽所不具有的。如果有神把我们当作兽，有主人把我们当作奴隶，让我们闭嘴，不让我们吃饱吃好，不许或不能自由表达自己的思想感情，那么“无论谁拿着鞭子在我背上鞭打”，我们都要维护做人应有的权利。我理解巴老这句话的重要性就在这里。 　　“没有神，没有主人，万众得自由”，也就是无政府主义者最基本的理念即反对专制强权、反对一切强制压迫人们的具体化形象化的说法。无政府主义也是社会主义的一种。他们设想的理想社会是人类自治，自己管理自己。克鲁泡特金的主张就叫“无政府共产主义”，也主张“各尽所能，各取所需”。五四时期曾有人办新村实验。后来匡互生办的立达学园，泉州的黎明中学、平民中学、广东西江乡村师范等等这些与巴金有过关联的学校也都是一种自治的实验。人与人之间要自由、平等，互助、讲正义，有献身精神，才能建成这样的理想社会。所以人文伦理、道德完善是无政府主义非常看重强调的内容，没有这些也就没有一个理性的正义的社会。所以巴枯宁、克鲁泡特金都写过伦理学的著作。 　　人们都熟知，被马克思和后来的共产党百倍赞扬和肯定的巴黎公社，领导人中有一部分就是无政府主义者。马克思等认为这是无产阶级专政第一次实践；无政府主义者却认为是无产阶级自治的试验。1871年巴黎公社的口号与1789年被认为是资产阶级革命的法国大革命时喊出的口号“自由、平等、博爱”是一样的。公社期间发布的398件公告（街上张贴的），每件开头都是在“法兰西共和国”大字之下先标示着这三个口号，然后才是正文。（参见《巴黎公社公告集》，罗新璋编译，上海人民出版社1978年版。）所以过去总把这个口号说成是资产阶级革命的口号，这是很大的误解，事实并非如此。这三个口号的核心内容就是反对专制强权，也就是没有神，没有主人，人与人之间应该是一样地享有自由、平等、博爱的同等权利；人不应该拜倒在神和主人面前，任其驱使和鞭打。这是从历来被认为资产阶级性质的1789年革命和1871年被认为无产阶级性质的革命，直到今天，应该说是一脉相承的，也正是现代文明最基本的追求。这当然是一种美好的政治理想，真正得到完全实现，还有待时日。巴金的呼吁就是希望人类应该从现在开始，从日常社会生活中开始，朝