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关于聊斋文化旅游资源开发思考 　　李传章　王荣敏　王聿发 　　[关键词]聊斋文化；文化旅游；可持续发展对策 　　[摘要]聊斋文化作为一道独特的文化景观，是历史留给我们宝贵的精神遗产，我们既要合理利用它，也要切实保护它。因此，发展聊斋文化旅游业，必须坚持“严格保护，统一管理，合理开发，永续利用”的原则，走可持续发展之路。 　　[中图分类号]G124　[文献标识码]A　[文章编号]1003－8353(2007)04－0189－04 　　 　　聊斋文化旅游是淄博地区在整个旅游发展的大环境中迅速成长起来的独具地方特色的旅游产业。作为山东省的五大旅游景区和八大旅游城市之一，淄博市具有良好的文化旅游氛围，随着淄博市城市环境的综合整治和旅游基础设施的逐步完善，聊斋文化旅游作为一项有着巨大影响力和长久生命力的旅游项目，正逐步成为山东省特色突出的旅游精品。 　　 　　一、聊斋文化旅游资源的类型和特点 　　 　　(一)聊斋文化旅游资源的类型 　　“聊斋文化”资源是指以蒲松龄及其《聊斋志异》等作品为核心而形成的一种独具淄博特色的地方文化资源。聊斋文化资源的表现形态主要包括四个方面的内容：一是蒲松龄的生平与思想；二是与蒲松龄相关的故里、故居及仙迹游踪等；三是以《聊斋志异》为代表的系列作品，以及衍生出的电影、电视剧、戏曲、纪念品等；四是长期以来，前者对于当地的价值观念、道德取向及风俗民情的影响等。概而言之，与“文化”的形态相对应，“聊斋文化”资源可分为两个系统，一是非物质文化系统，二是物质文化系统。前者包括《聊斋志异》、文集、诗集、戏曲、通俗俚曲及杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种读物等；后者包括蒲松龄故居、故里、柳泉、蒲翁墓园以及因蒲翁而建设、命名的街道、园林、馆舍、艺术品，还有蒲翁长期坐馆的王村等物化遗迹。可以这样说，一部《聊斋志异》使蒲松龄享有“世界短篇小说之王”的美誉，《聊斋志异》中的故事更是家喻户晓、人人皆知，书中描写的鬼妖神怪的故事刺贪刺虐入骨三分，深受广大人民喜欢，有着广泛的心理客源市场，吸引着众多的游人到蒲松龄生活、写作过的地方凭吊寻踪。聊斋文化因此成为淄博市最具影响力的旅游资源之一，也是吸引国内外专项游客和省内大众游客的目的地，旅游人数逐年增多。 　　(二)聊斋文化旅游资源的特点 　　文化作为人类活动的写照和人类活动的结晶，由于时间、地域以及社会环境的不同，各类不同的文化形成了明显的差异性，具有鲜明的特色。聊斋文化是《聊斋志异》的广泛传播而逐渐形成的一种地方文化现象，聊斋文化旅游则是以聊斋文化为依托而形成的旅游产业。聊斋文化旅游资源具有以下突出特点： 　　1．具有鲜明的地域色彩。人类的活动必须借助一定的空间才能进行，因此文化也就自然地具有了地域性特点。聊斋文化具有比较典型的北方文化特色，无论从《聊斋志异》和蒲松龄的文集、诗集、杂著等所透露出的思想情感，还是聊斋俚曲所散发出的浓郁的地方特色，以及蒲家庄村落的围墙、四门、满井寺、柳泉、古井等留下的清代历史的遗迹，都是其他文化所没有的。目前中外学者对聊斋文化的研究越来越深入，蒲家庄是所有研究的“根”，是原汁原味的旅游资源，是聊斋文化研究者和《聊斋志异》读者群必须游览的目的地。 　　2．具有突出的奇幻特色。奇幻性可以说是聊斋文化的另一个显著特点。因为从“聊斋文化”的核心文本《聊斋志异》来看，它表现的题材大部分为神仙狐鬼故事，其特色如鲁迅先生所称“用传奇法，而以志怪”。其材料的来源主要有三个方面构成。其一，是古代神话及由此演变而来的历代奇闻异事，如神、仙、鬼、怪、奇人、异行等，这些怪异现象，构成了《聊斋志异》的主要部分；其二，是先秦时代的寓言，以及后来的托物于事，因物喻志的素材；其三，是从街谈巷议、探异搜奇中采集来的民间故事，正如蒲松龄在《聊斋志异?自叙》中所说：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。”因此，非现实性的奇幻色彩(即鬼狐文化)成了聊斋文化旅游资源的鲜明特色。 　　3．具有强烈的社会性。首先，社会性表现在用虚幻的形式反映了当时社会的现实，具有广泛的社会认同感。单从《聊斋志异》来看，表面看来是谈鬼说狐，实际上却表达了蒲松龄对社会、对人生的看法，主要体现为“讽谑科举”、“鞭挞不仁”、“讽喻世情”、“寄托理想”等，表现出了一个有良知的知识分子对当时社会状况的深邃思考。这对我们时下社会有很多的启示意义。其次是雅俗共赏，社会影响广泛。以《聊斋志异》为代表的聊斋文化可谓脍炙人口，广为流传，饮誉海内外，其影响力在现代社会还在不断增强。 　　针对聊斋文化旅游资源所呈现出的特点，我们可以将聊斋文化旅游发展定位为：“借助区位优势，打造文化品牌，发展休闲度假，培育特色旅游。”这一定位充分体现了文化和旅游相融共存的特点，它不但借助聊斋文化的辐射效应