农村留守妇女趣缘网络构建及其社会功能.docVIP

农村留守妇女趣缘网络构建及其社会功能 　　摘 要：农村留守妇女的社会网络构建是众多学者关注的问题。不同于已有的将“亲缘”和“地缘”作为切入点的研究，本文从“趣缘”切入，以一支完全由农村留守妇女组成的腰鼓队为例，探究这种趣缘网络的构建方式，分析其社会功能，以期为农村留守妇女生活质量的提高提供些许启示。 　　关键词：农村留守妇女；趣缘网络；腰鼓队 　　中图分类号：D422.64 文献标志码：A 文章编号：1008-2697（2015）05-0073-06 　　一、问题提出 　　随着我国改革开放的不断深入，城乡分割的二元社会结构开始松动，在农村大规模的劳动力向城市流动过程中，妇女因“男主外，女主内”的传统文化、子女教育问题和其自身综合素质不如丈夫等原因留守在农村，承担起照顾老人，教育孩子等责任，同时也担负起家中各项农业生产活动的重担（李旭、崔永军，2011）。看似平淡的一方迁移，一方留守的夫妻关系，实际上却削弱了农村妇女以丈夫为核心的社会关系网络，社会网络的中断使妇女们在组织社会资源、寻求社会支持时遇到困难，无法应对丈夫缺席的生产、生活中出现的各种问题，她们的生活面临着“劳动强度高”、“精神负担重”、“缺乏安全感”三座大山，其家庭关系，自我发展都受到不同程度的影响。因此，留守妇女的社会网络构建成为众多学者研究的新课题。 　　有学者通过实地调查和问卷研究分析得出，农村妇女发挥自己的能动性，可以通过一些资源交换行为重建以娘家人为中心的亲缘关系网和以邻居为中心的地缘关系网，为自己获取必要的社会支持（吴惠芳、饶静，2010）。另有研究指出除了亲属和邻居外，朋友也是留守妇女社会支持网的重要构成部分（吕芳，2012）；但“朋友”该如何界定？留守妇女们又该如何交朋友？本文特从“趣缘”这个不同于亲缘和地缘的角度，研究留守妇女如何通过“共同的兴趣爱好”来交朋友，构建自己的社会网，寻求社会支持和自我发展。 　　结合各类趣缘团体在农村地区大规模兴起的背景，本文以湖南某镇一支完全由农村留守妇女组成的腰鼓队为例，探究这种趣缘网络的构建方式，分析其社会功能，以期为改善农村留守妇女生活质量提供些许启示。 　　二、基于腰鼓的趣缘网络构建 　　（一）腰鼓队概况 　　明碧吉祥腰鼓队成立于2011年，正式成员为10名留守妇女，年龄均为30-45岁，且她们来自同一乡镇的不同村落。腰鼓队现有的商演场合包括红白喜事、婚嫁、寿庆、开张、乔迁等活动，年均演出场次约为50次，每位成员通过打腰鼓挣得的人均年收入为10000元。腰鼓队主要商演节目有音乐鼓、广场舞、花鼓戏、表演唱、集体舞和单人舞等不同种类。表演前，按照事前制定的排练地点轮流表，每周所有成员聚集在不同的成员家里学习、练习新节目。腰鼓队通过贴小广告、发宣传单和名片、树口碑等途径扩大知名度和影响力；她们也会和镇上的舞龙队、大豉队、电声乐队、围鼓队积极配合，扩大业务范围。 　　（二）影响趣缘网络构建的因素 　　留守妇女趣缘团体的形成，趣缘网络的构建和特征取决于社会和个人两方面因素。 　　一是社会因素。社会因素包括居住地的地理条件，农村地区的日常行为规范，农村地区既有的各类组织的数量和形态，利于网络关系建立和发挥作用的各种文化变量等（王国华，2014）。影响吉祥腰鼓队成立的社会因素主要有：（1）农闲时间相对增多。经济转型和频繁的人口流动导致当地农村的农作方式、人群结构和生活习性发生变化，农业主要生产环节的机械化水平提高， 所需劳动力减少。虽然家里男劳动力外出务工，但农忙时节，部分人会回家帮忙，一定程度上减轻了妇女的压力，使她们从繁重的农作活动中解放出来。农闲时间的增多使她们参与趣缘组织和团体成为可能。（2）乡村民俗演变。事实上，除了吉祥腰鼓队外，近年来，全镇兴起了20队左右类似的趣缘团体。主要是因为当地的民俗习惯发生了变化，以前只有白喜事才会请龙队、鼓队来表演，帮助超度亡灵；但近年来，嫁妻娶女、乔迁、祝寿等场合，人们也喜欢请腰鼓队、龙狮队来热闹庆贺。乡俗的演变使趣缘活动不仅仅是留守妇女的休闲娱乐，还是她们获得经济收入的可能途径，平台的拓宽和功能的延伸激发了留守妇女趣缘网络的构建热潮。（3）外来媳妇增加。很多当地外出务工的年轻人结识了四川、江西、安徽等其他地区和省份的女生，并与之结为夫妻，导致本地的外来媳妇数目增加。对于外来媳妇们来说，丈夫长时间外出，她们还未来得及建立以丈夫为中心的新的亲缘和地缘关系网络，而过去依赖娘家人建立的亲缘网络也因为距离远而难以再起作用，她们比本地媳妇更渴求通过结交新朋友来建立自身的人际关系网络，以更好地融入本地的关系网；加上相同年龄段的外来媳妇们容易有相同的兴趣爱好，组建趣缘团体变成她们共同认可的新途径。 　　二是个人因素。个人因素包括年龄、家庭、出身、受教育程度、工作经历、