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刑罚报应论价值探析 　　【摘要】 本文在对刑罚报应论意蕴解析的基础上，以哲学中的对立统一理论为视角，分析了报应论本身的正价值与负价值。报应论之所以远源流长是因为它对社会和个人都有着恒久的积极效应，但是由于它自身含有重刑化倾向，又有忽视分配正义，弱化保护社会秩序的弊端，所以它不能作为刑罚根据的唯一解说。 　　【关键词】 刑罚报应论；刑罚功利论；正价值；负价值 　　【中图分类号】 DF32【文献标识码】 B【文章编号】 1005-1074(2008)04-0112-02 　　 　　1 刑罚报应论的意蕴解析 　　 　　报应（Retribution）指对所受损害的回复、回报或补偿，其本质是一种反应，是针对犯罪行为的客观必然反应。作为一个学术活体，报应论不但有着作为其生命的证明的不同形态的交替，而且有着作为其生命之泉的不同理念的更迭。刑罚报应论生命形态的嬗变大致经历了同态报应――等害报应――等价报应――该当报应四种形态。同态报应追求回报与损害直观形态的等同，如《汉谟拉比法典》规定：对伤害他人眼睛、折断他人骨头、击落他人牙齿的自由民，应分别处以伤害其眼、折断其骨、击落其齿的刑罚处罚；等害报应论不是单纯讲究刑罚与犯罪的直观形态的严格等同，而是注重刑罚对犯罪人造成的不利与犯罪人所造成的损害相对应，是对平等性的一种强调。而等价报应主张“罪与刑不是损害行为特种性状的等同，而是侵害行为自在地存在的性状的等同”；该当报应则将罪刑评价标准完全抽象化，将犯罪与刑罚的关系归结为应受谴责性与谴责性，避免了黑格尔以死刑为例外的等价报应，丢弃了传统报应理论为死刑辩护而背负的“野蛮”、“残忍”的骂名。与报应论的生命形态的演化过程相似，支撑报应刑论的根基理念也同样经历了一系列的发展变化：分别是神意报应――道义报应――法律报应。在人类社会早期阶段，人类的智识尚未达到理性认知和把握自然与社会的水平，于是便将一切希望与变化寄托在对超自然力量――神的追求上，将人类内心对犯罪现象的一致性裁判作为受神意驱使的受动性行为，于是对犯罪的报应自然也是神意的反映。后来以康德和英国的学者布雷德利为代表的道德报应论将犯罪与刑罚之间的关系视为一种道德上的因果关系在法律上的体现。犯罪之所以应受惩罚归根到底是因为其行为应受道德的谴责，刑罚之所以应该惩罚犯罪归根到底是因为它是谴责犯罪的手段；而黑格尔则进一步以一种普遍意志的实现――法作为报应的根基，运用哲学中的“否定之否定”定律来阐释犯罪与刑罚之逻辑运动关系。他认为：犯罪是对法的否定，因为犯罪是法所禁止的，刑罚又构成对犯罪的否定，因为刑罚是惩罚犯罪的法定手段，通过否定之否定，法得到回复。尽管作为刑罚报应论生成土壤的理念根基会随着社会的变迁而不断翻新，它的生命形态也逐步丰富。但是这些都湮灭不了它的核心思想，也都掩盖不了它未变的生命本质。经过分析、提炼、归纳得出了刑罚报应论的核心思想：①科刑应当依据法律，刑罚的施行必须在法律的前提下进行，并根据法律裁量刑罚；②犯罪是刑罚的绝对原因、客观前提，无犯罪即无刑罚；③刑罚是犯罪的唯一必然的结果，有犯罪必有刑罚，刑罚也只能针对犯罪发动；④刑罚的适用不应当考虑是否有利于预防犯罪，而仅仅为惩罚已然的犯罪而实施刑罚；⑤刑罚与犯罪相伴而生，刑罚与犯罪之间应有质与量的对应关系。 　　 　　2 刑罚报应论的正价值 　　 　　所谓“正价值”，是指一种肯定性价值，是在主体的实践――认识活动中，客体的属性、存在和合乎规律的变化具有与主体的生存和发展相一致、相符合的性质，对于满足主体的需要有着积极的意义。那么由此可推之，刑罚报应论的正价值是对于满足主体需要的积极效应。 　　2.1 刑罚报应论对社会的积极效应 对正义的不懈追求，对公平的不断探索无疑是报应论最富魅力之处。这也无怪乎美国学者菲利普#8226;苯为报应论辩解：“报应论的精髓在于其坚持报应意味着法律正义”，报应反映了人类的道德情感和社会公正的理念，它将潜伏于人类内心深处的公平、正义信念挖掘出来并外化为法律条文，这正好与人们判断法律是非好坏的标准相吻合。于是“报应可以增强伦理的力量用以形成社会大众的法意识，以建立法社会赖以生存的法秩序”。不仅如此，报应论的思想还孕育了刑法中罪刑法定原则的价值内涵。报应论将人类朴素的道德情感法律化，并把他们内心平衡的标尺通过规定犯罪与刑罚的对应性关系而反映出来。报应论是针对已然犯罪而实施刑罚，这就要求国家刑罚权发动根据客观化，使刑罚权行使的限度具体化，反对专横和滥施刑罚。这种要求正好与罪刑法定原则不谋而合。可以说，罪刑法定的思想源头来自于报应论，它正是借助报应论的一线思想灵光而生成为被现代各国公认的刑法原则。由此，我们不能不说报应论确实有令人称道之处。报应论关于罪与刑因果关系的严格界定，体现了刑罚的威慑功能，有利于警戒社