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劳伦斯羽蛇中文艺救世解读 　　摘要：劳伦斯不仅是一个优秀的小说家和诗人，也是一位极富个性的文艺批评家。有着自己独特的文艺观。为了深入理解劳伦斯的作品，理解他如何使得其笔下的人物真实而富有独特的生命力。我们有必要进一步考察其文艺观，通过《羽蛇》这部作品，以期从另一层面上对其作品进行解读。从而加深理解其通过小说传达思想的方式。 　　关键词：劳伦斯；小说；羽蛇 　　中图分类号：1106.4　文献标识码：A　文章编号：1004--0544(2010)01--0134--03 　　 　　英国伟大的小说家D?H?劳伦斯是一位长期以来争议最大、毁誉不一的极其独特的作家。他站在传统与现代的交汇点上，敏锐地感受着现代人的困惑和无奈，在无人理解的孤独中，高扬着惊世骇俗的性爱大旗，并企图以此复活人类日益萎缩的生命力。其思想上的庞杂博大与文学上的天才灵秀融汇于他的文学创作之中。尤其是其小说创作，取得了举世瞩目的伟大成就。同时他也是一位伟大的文艺批评家，有着自己独特的文艺观。 　　劳伦斯用独特的眼光审视文艺作品，在文艺批评中注入自己强烈的主体意识。他的批评如同他的创作，是情感的渲泻，躁动着一股生命的激情。他强调文艺作品的有机性，颂扬生命的原始悸动，认为艺术的本真价值在于肯定生命，肯定美好的人性。并不断向新的人生境界超越。正如他的哲学是生命哲学一样。他的文艺观也是生命文艺观。他在文论《论高尔斯华绥》中曾指出：“批评永远也不能成为一门科学。首先它太个性化了，其次它所涉及的一些价值正是科学所忽略的。批评的试金石是情感决非理性。”这就明确道出了他的批评实质――非理性的情感体验、强烈的直觉意识、真诚的心灵和足以表白自己感受的灵性。在他看来，文艺的灵魂似乎永远与科学相悖，这是人类理性的悲哀。工业化、科学化的进步把人类理性推到至高无上的地位，而人的感性与情感则被日益贬低。对物质主义的顶礼膜拜使人类失去自然美丽的天性。失去与周围世界的有机联系，变成毫无个性特征的“社会动物”。相应地，文学艺术也变得粗俗平庸。对此，劳伦斯表示强烈的不满，他高扬起充满激情活力的生命文艺观，与当时日益僵化的社会现实相扰衡。劳伦斯的文艺批评基于他的“血性哲学”。是以非理性、反科学的面目出现的。对他而言，文艺创作的目的是要恢复人的非理性情感，揭示内在生命的真实运动、探讨生命的价值和宇宙的奥妙。下面就重点谈谈劳伦斯关于小说的认识和看法。 　　劳伦斯在《小说何以重要》中说道： 　　“正是为了永远做一个活人，我才成为一个小说家。作-为一个小说家。我自认为比圣人、科学家、哲学家和诗人更优越，这些人能主宰人的不同部分，可他们永远无法获得人的整体。 　　小说是一部闪光的生活之书。书当然并非生命，它们只是空气中的震颤，可是作为一种震颤的小说却可以让活人全身颤抖。而诗、哲学、科学或任何刺的书却不能产生这种效果…… 　　还是让我们向小说学习吧。在小说中，人物只能是活生生的。如果人们是按照某种模式成为善人、恶人甚至时善时恶的人，他们就毫无生命可言。这小说也就死了。小说中的人物本应是活生生的人。否则就一钱不值。” 　　看来，劳伦斯强调小说是生命之书，重视小说中人物的生命力。只有小说中的人物是鲜活而非僵死的。小说才能感染和震撼读者的心灵，激活读者的生命力。他和马克思一样，强烈地反对把人物当成时代精神的单纯传声筒，或是某种理念的化身。他的这种生命文艺观显然是合情合理的。对于小说创作有着积极的指导作用，那么，在他看来，小说应该具备哪些特性，才能达到上述他对于小说的要求呢?劳伦斯在《关于小说》一文中做出了细致的回答： 　　在我看来，伟大的小说是《旧约》中的那些章节，《创世纪》、《出埃及记》、《赛缪尔》和《国王》等。那些作者们志向远大，其企图绝不与其激情的灵感相悖，两者几乎是一体。可就是不知道这两者何以分开的。真叫奇怪!在当代小说中它们就是分离的。毫无希望成为一体，这就是现代小说的毛病，现代小说爱被陈腐的‘目的’或自我观念所约束。从而让灵感屈就了目的和观念……”(劳伦斯，254) 　　由此可知。劳伦斯并非不主张小说以某种哲学思想为根基，正如他在《哈代研究》中说过的一样。但是小说绝不能是赤裸裸的说教，而要让抽象的哲理服务于艺术的目的，让哲学内涵与灵感激情完美地结合在一起。而且。两者的融合要浑然天成，如羚羊挂角，无迹可求，这样的小说才有生命力的、无懈可击的。而他那个时代的小说的通病就是不自觉地流于说教。扼杀了小说内在的激情和活力。劳伦斯甚至对托尔斯泰都做出了严厉的批评，认为“托尔斯泰要扼杀的或混淆的正是那最有生命力的东西”，他反对托尔斯的那种道德的和宗教的说教。因为它们压抑了人性，使小说变得毫无生气。为此，他又在《关于小说》一文中鲜明地提出了小说的三大特性： 　　“现在我们明白小说的最大长处，它没有‘