厦门蜈蚣阁踩街活动意象研究和设计应用探微.docVIP

厦门蜈蚣阁踩街活动意象研究和设计应用探微 　　摘要：在闽南民间信仰如妈祖、保生大帝、王爷、开漳圣王等祭祀活动中，都会有非常盛大的迎神踩街活动，而“蜈蚣阁”便是其中一种重要的民俗表演阵头。本文从意象角度出发分析“蜈蚣阁”所体现的符号价值，分析其符号的能指及所指，内涵与外延，去解读其独特的存在形式及表现，并挖掘其中的元素运用与设计，初探“蜈蚣阁”踩街活动文化的应用与设计的可能性。 　　关键词：蜈蚣阁；意象；宣传折页 　　一、“蜈蚣阁”迎神踩街活动介绍 　　（一）蜈蚣阁”踩街活动的由来与传说 　　清乾隆《泉州府志》中已有关于“蜈蚣阁”的明确记载：“复百余人好事者又或摘某诗句某传奇，饰稚小僮婢而为之，名曰抬阁”，关于当时的场景，文中有载：“泉中上元后数日，大赛神像，妆扮故事，盛饰珠宝，钟鼓震?，一国若狂”。“蜈蚣阁”在厦门是依附于保生大帝信仰下的一种迎神踩街活动，在保生大帝的信仰下，保生大帝吴真人一行人悬壶救世，吴真人有“医神”之名，相传是因为真人大多以蜈蚣为药引，方才有了这“蜈蚣阁”并且渐渐的在闽南地区广泛流传。关于“蜈蚣阁”踩街游艺活动主要集中在海沧区东屿等村。 　　（二）“蜈蚣阁”踩街游艺形式介绍 　　要说“蜈蚣阁”踩街活动最特色的地方，那必是它的活动形式，蜈蚣阁是艺阁的一种，又叫“装阁”“龙阁”“凤阁”。“蜈蚣阁”用于进香，以前是以蜈蚣头为首，但是由于蜈蚣头扁大而丑，因此后来发展为龙头、凤尾。“蜈蚣阁”以多节阁棚环环相扣连接而成，因装饰阁棚、装扮人物，耗费许多人力、物力，所以称为“装阁”。每一节阁棚分配几个年轻壮丁扛抬，几十节阁棚相串联而成，于是整个阁阵就像那百足蜈蚣，故称”蜈蚣阁“。每当节庆，如保生大帝生日等用于迎神赛会，场面热闹非凡，壮观喜庆，因此能够广泛流传于闽南地区。 　　2012年端午，海沧街道东屿村、石塘村、锦里村、钟山村、青礁村五个村落联合组建了120节长三百多米的蜈蚣阁，在海沧阿罗海广场冒雨展示，并由相关组织见证，授予世界最长蜈蚣阁纪录证书，成为海沧民俗一大盛事，也成为“蜈蚣阁”的一大美谈，远传台湾、海外。 　　二、“蜈蚣阁”的意象研究 　　（一）“蜈蚣阁”踩街活动之“象” 　　意象，就是指客?^物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，“象”与“意”有着本质的区别，寓“意”于“象”。“蜈蚣阁”踩街游行活动蕴含丰富的民俗符号，首先是“装阁”又称“阁阵”，通常由十几块至几十块木板连接组合而成，每块木板长约两米，宽约半米，称为“阁棚”。每节阁棚之间能够灵活的拼接与拆卸；接着是孩童装扮成某一戏曲故事中的人物，最常见的有《昭君出塞》《水浒》《陈三五娘》等戏曲中的人物。表演时由两拨人轮流抬行，坐在阁棚上的孩童则手持各种乐器、道具，做出各种身段，一路放鞭炮，一路表演。扛阁的人都要穿红长裤，百足竞走，委蛇而行，形似蜈蚣，所以又称为“蜈蚣阁”。 　　（二）“蜈蚣阁”踩街活动之“意” 　　意象是中国古代文学中一个重要的概念，比如诗歌中常常用某一具体形象来寄寓情思，它主要是承载一种内心的感受，用具体可感的形象来指代抽象的难以直接表达的情感。而在设计艺术中则是由视觉形象转化为观者的联想形象，即通过外观形象的造型，引发观者的联想形象，引起内在的情思感受的一个过程。“蜈蚣阁”的赛会，不仅能够激发了村民的奋斗向上的积极性，也能带动整个区域的发展繁荣，说它赛的是人丁是因为阁阵需要有够多的小孩和扛阁的青壮年。越长的阁阵代表着这个村落愈加的繁荣和有实力。并且阁阵的装饰也是一笔不小的开支，在装阁的过程中需要花费掉大量的人力财力，它所弘扬的善念，积极向上的乐观态度，是一种热爱和平，热爱生活的象征，寄托了人们对人类社会的希冀，对博爱、安宁、 祥和生活的神的内心感激和无限崇拜于追求，这项习俗有着十分明显的地域性，因此也具有重要的文化传承价值。“蜈蚣阁”文化不该只是供他人欣赏，为他人表演，它应该是一种“活态化”的精神传承状态，在保持其内在传统文化特色的前提下，以现代生活方式相结合，创造出贴近现代人审美与需求的一种具有活力的文化。 　　三、“蜈蚣阁”符号系统应用――宣传折页设计 　　平面设计艺术创作，其重点都是“以意生象”同时“寓象于意”， 而这种意象设计， 就是有目的地 创造某一事物或形态时， 所经历的从内心活动到外在 表现形式的过程， 就是升华和提取“意”的再创造过程。“蜈蚣阁”踩街文化的表现形式特别而有趣，宣传册根据蜈蚣阁的特点进行设计。首先在结构上，采用立体穿插的形式，重点着眼于人物设计与结构相结合，使整个宣传折页的形式与内容能够很好的统一起来。 　　（一）穿插与折叠――整体结构 　　首先，外形是个方形盒，采用立体穿插的形式，利用折页可以折叠的特点，在内部创设立体形态，将盒子打开，图形和人物呈手风琴