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南阳汉代画像石艺术价值与视觉效应 　　摘要：南阳汉代画像石(砖)是中华民族文化的经典部分，它结系着汉和汉以前的文化，深蕴着古人类至汉代的情结，展示了汉代特有的艺术表现形式，体现了汉代文学艺术与理性思维的融贯，尤其是画像石(砖)中的特殊视觉效应，具有极高的艺术价值。 　　关键词：南阳；汉代；画像石(砖)；视觉效应 　　中图分类号：J229 　　文献标识码：A 　　文章编号：1001―8204(2008)06―0168―02 　　 　　一、南阳画像石(砖)的历史渊源和文学艺术特性 　　 　　南阳汉代画像石(砖)之所以辉煌于世，有其独特的历史因由。汉代是中国封建社会的巅峰期之一，此时期产生了灿烂的汉文化，而南阳则是汉文化的重要渊源地。汉代的南阳，在交通、人口、经济和地理气候等方面得天独厚，尤其是到了东汉更是占有了天时、地利、人和，这些为汉文化的繁盛奠定了坚实的基础，也构成汉文化发展的动力。所以，不管是从汉史典籍还是历史遗存均可看到，汉代南阳是当时中国礼、乐、艺、典、章的荟萃和外延之地，而南阳的画像石(砖)，更是在此环境中孕育了典型的艺术特色。 　　汉代的画像石(砖)多集中在黄河流域和长江流域，其中以河南、山东、江苏、四川和陕西的种类居多。南阳的画像石(砖)更为典型和系统，它的语言形式极富特色，其主要形式有单线阴刻式、凸底凹形式、浅浮雕式、凸形阴线式或凸形凸线式等，这些丰富的艺术形式鲜明地凸现了汉代艺术特色。尤其是浅浮雕式的画像石，画面布满着线状和点状的斧剁肌理，把虚拟和现实的图像处理得十分和谐，体现了鲜明的浪漫主义特色。它的语言和内容也很独到，既有平视的生产生活、神话传说和动植物的具象展示，也有仰视天文景象和雷雨昼冥的抽象描绘，融汇了具象、抽象、变形、夸张、想象和特异等各种技能和创意，艺术价值极高。此外，南阳画像石(砖)还具有系统的时空特性。在全国的画像石、画像砖类型中，南阳的画像石(砖)历史最早，跨越时空最长，且时空递进有序，首尾承接明晰。在公元18年南阳就有画像石(砖)存在，此后，从西汉到东汉几乎没有断线，目前在南阳有大量的实物遗存，是研究中国传统文化的最好佐证。 　　在南阳画像石(砖)图像上，不仅能感受审美的价值，更能感受到其中汉文化的厚重。公元79年，在汉章帝的授意下，汉代学者云集洛阳白虎观召开学术会议，会后由班固篡辑了《白虎道德论》，书中涉猎内容广泛，尤其是把阴阳五行的神学思想和三纲五常结合起来，形成了较早的权威法典。此外，汉代的儒学、经学、哲学、汉赋、乐府民歌和散文等都有较大发展。上述多种文化的存在，为南阳画像石(砖)的形成提供了重要的思想文化土壤。以上可见，南阳画像石(砖)的产生与形成，决非是断代和某种单纯的社会形态，它具有宽泛的传承和连接性，它的脉络既结系着纵向的汉前文化，又广连着横向的汉代文化，是历代劳动人民血汗和智慧的结晶，所以，它的艺术价值，将使人类社会永远受益。 　　 　　二、南阳画像石(砖)的视幻空间和理性思维因素 　　 　　美国艺术史论家享利?泽尼尔指出：“新艺术史有可能比旧艺术史具有更彻底的历史性，因为它相信艺术并不是一种纯粹的审美活动，艺术显然还有许多其它功能，而这些功能不再被认为仅仅是外在的或甚至是有害的，而应该是艺术的本质和意义的一个基本部分。”南阳汉代画像石(砖)即是如此。目前，关于南阳画像石(砖)的研究许多是表层的形式分析和直观的内容叙述，也有侧重于形式审美研究的，但是却忽视了画像石(砖)图像的视幻空间，也忽略了更深层的逻辑思维因素。 　　在南阳画像石(砖)的图像中，有许多怪诞的人物造形，例如伏羲、女娲、东王公、西王母等都长着尾巴，对于这些图像的诠释，许多著作和论文都称之为人首蛇身、鸟面兽身、远古之神或天上之灵等，其实这种以形示意的解释，有悖于汉代艺术的本质涵义。如果以理性的生物进化观点来解析这些图像，则可看到，人尾巴是胎生动物的自然属性，是一种必然的客观存在。而蛇与人根本不属于同类，何来“人首蛇身”的解释。其实，汉画像石(砖)的“人首蛇身”图形是以虚示实，借用人类远古形象之虚，而神化汉代统治阶级凸化之实，实为当时谶纬化鼓噪的一种人为图腾符号。可见，南阳画像石(砖)的“人首蛇身”图像，看似荒诞夸张，其实它是从历史和唯物的观点出发，客观地追寻了人本的生物性，从而展示一种理想的真实，是一种理性与艺术融合的思维方式。由此可见，南阳的画像石(砖)具有逻辑和形象思维的双重性。 　　此外，南阳画像石(砖)还具有独特的多维空间性。老子说过：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”这句话不仅指出了万物的生成与存在，也涵指了世界的空间特性。综观在南阳画像石(砖)上抽象、意象和模糊的图形，就是源自于自然界空间的模糊性和多维性。众所周知，中国绘画展示空间的