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后现代语境下影视文化及其价值评判 　　一.后现代主义文化 　　后现代主义就是对已形成的各种权威性的传统观念、理论范式、原则规范等加以怀疑、批判、否定、颠覆、拆解。它反对一切形式的普遍主义和教条主义，特别强调思想的自由、平等和民主，倡导多元主义和相对主义、哈桑认为正是后现代主义的不确定性、非规范化、碎片化、零散化、无深度性、混杂性、狂欢性、内在性显示出后现代主义的多样性和丰富性，而其中首要的特性是不确定性。它用价值颠倒、视点位移、规范瓦解、种类混淆等修辞手段来消解一切恒定的常规、秩序，来表明它的不确定性；它用反讽和玩笑来揭示所有既成的对世界解释的人为性和虚假性[1]。由于后现代主义在世界观和方法论上主张消除中心、颠覆权威、打破统一性，因而在思维方式上也反对单一性思维，强调多项思维和发散思维，特别强调从反传统的视角对世界和事物进行理解和把握。如果说古典主义和现代主义的文化取向是精英化和经典化，那么后现代主义恰恰是要颠覆这种传统的价值观，转而认同和张扬大众化、世俗化和时尚化的价值观，即对崇高感、悲剧感、使命感、责任感的怀疑和疏离。在过去文化中那些引以自豪的神圣的东西，如深度、焦虑、恐惧、永恒的情感等都消失殆尽，而被那些世俗梦想和文化游戏所代替。一方面它怀疑一切、消解一切，但另一方面，它又与它怀疑的一切和平共处、相安无事[2]。 　　随着后现代主义文化在生活各方面的不断渗透，影视作品也实现了其从所谓的高级文化向以单纯娱乐的形式成批地向观众出售的大众媒介转变的可能性，因而它也深受后现代文化的影响。影视作品的后现代性，使这些影片放弃了对终极意义、绝对价值、生命本质的孜孜以求，也不再把影片当作济世救民、普渡众生的神赐的法宝，不再用影片来显示知识分子的精神优越和智力优越，来张扬那种普罗米修斯的人格力量和悲剧精神。它们仅仅只是一些无深度但却轻松流畅的故事、情节和场景，一种令人兴奋而又晕眩的视听时空。这种影视作品是供人消费而不是供人阐释的，是供人娱乐而不是供人判断的[2]。 　　二.影视作品中的后现代主义特征 　　2.1影片主题的颠覆性、价值取向的世俗化 　　 后现代主义影片其实都有一种“拒绝崇高”的特点，那些传统意义上崇高的东西诸如神仙、爱情、亲情、舍生取义等在影片中常常被消解，并以一种低俗的面貌出现，然而观众从这种所谓的低俗中却能品味出后现代气息下的某种人性的真实。现代主义艺术追求深度，大多晦涩难懂，需要读者和观众具有相当高的文化水平和艺术修养，而后现代主义追求的却是一种平面感，反对文艺向深度开掘，追求一种轻松的享受。后现代主义主张颠覆一切深度模式，消解崇高、消解历史、消解中心。后现代主义影视作品就是用表层和现象来取代深层和本质，追求人物平面化、时空平面化、观念平面化，用一种快乐主义、游戏式结构推动影视作品文化进一步向世俗文化、商品文化和消费文化发展，“怎么开心怎么来”成了后现代主义影视作品的宗旨[3]。 　　韩国反转剧《中奖事件》就阐释了这样一个具有反叛性、颠覆性的主题和世俗化的价值取向。影片的前半部分讲述的是男主人公刘在石中了一张100亿的彩票，以及为了不让别人知道，他和妻子苏幼真是如何东躲西藏并被人们围追堵截的，期间闹出了一系列的笑话。影片的后半部分是故事的反转部分：最后的胜利者是苏幼真和她的情夫，他们合伙骗取了那张巨额彩票。 　　在传统影片中，“善有善报，恶有恶报”是最基本的主题基调，很少有影片会背离这一主题，而此片的结局让坏人得逞，坏人不但没有受到任何惩罚，并且还获得了巨额财富，这一结局具有很强的反叛性，并彻底颠覆了传统影片中一直以来沿用的主题，具有很浓的后现代主义色彩。所以，不难看出影片所要表达的就是世俗化和时尚化的价值取向，观众可以从这种所谓的世俗化的价值取向中品味出后现代气息下的某种人性的真实。 　　2.2表述结构的破裂与拼接 　　碎片化、拼贴化是后现代影视艺术的典型特征。当代影视作品对结构调整的探索和尝试成为导演的重要考虑之一。这些影视作品表面上充满艰涩障碍或者不连贯的原因并不是由于作者构思的低劣，而是因为这些断层是在发挥障碍的作用，从而迫使观众改变习惯倾向，把习以为常的东西加以排斥。对于影视作品来说，结构是一种决定性的因索，后现代主义在探索结构方面表现得十分大胆，导演的处理方法是，故事发展的时间顺序和故事叙述结构错位横生枝节，结构和内容都破裂并零散化[4]。 　　如在《疯狂的石头》中编剧主要采用多主线交错的立体结构，把现实时间和空间切割成片断，重新组装，打破了现实主义影视作品的线性叙述，反映出现代都市人的精神状态，体现出精神错位的孤独本质。影片中一方是以工艺品厂保卫科科长包世宏为首的“守卫者”，一方是房地产公司董老板请来的香港国际大盗麦克，一方是由道哥领衔、由小军和黑皮组成的土贼团伙。这三方“人马”