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国家伦理内涵解读 　　[摘 要]长期以来，学术界对于“国家伦理”一直有着不同的理解，在伦理实体这一理论基础上对其进行定义，其定义为国家作为一种特殊的伦理实体其内外诸因素在追求至善的过程中达成的相互渗透与和谐统一，其伦理内涵为国家是一种特殊的伦理实体；国家伦理以追求至善为它的价值目标；国家伦理是国家这一有机体内外诸因素的辩证发展与和谐统一。 　　[关键词]国家；伦理实体；至善；和谐的有机体 　　[中图分类号]B82-05　[文献标识码]A　[文章编号]1671-511X(2009)01-0045-04 　　 　　由于研究视角的不同，学术界对“国家伦理”一直没有统一的定义，任何一个概念的确定都包含着对其发展轨迹及内在特征认识的辩证过程。笔者以为，国家是对一个具有确定性的“物”的本质的高度概括，这个物既包含着政治层面的组织结构，又包含着伦理层面的价值追求。而伦理根据黑格尔的观点，它是“成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念”。西季威克则提出最全面的伦理学理解，包括：“(1)对从个体角度来看的人所拥有的善或福祉的构成要素和条件的考察，即主要对(a)德性或(b)快乐的一般本质和具体种类，以及实现这些目的的主要手段加以考察；(2)对义务或道德律(就其区别于德性而言)的原则及最为重要的细节的考察；(3)对义务由于被认识的那种能力的本性和起源的某种探究，以及更一般地，对理智在人类行为中所起作用及其与各种欲求和厌恶之间的关系的探究；(4)对人类的自由意志问题的某种考察。”简而言之，伦理是一种自在自为意志的集中反映，是对善的无限向往与不懈追求，具有普遍性。在此基础上，我们可将国家伦理定义为国家作为一种特殊的伦理实体其内外诸因素在追求至善的过程中达成的相互渗透与和谐统一。这一概念不仅是对国家这一伦理实体的充分肯定，而且是对伦理实体发展到国家阶段基本特征的普遍揭示，它包含着以下三个方面的伦理内涵。 　　 　　一、国家是一种特殊的伦理实体 　　 　　对国家的研究自国家诞生起就开始了，可至今对它的诠释仍是仁者见仁，智者见智。曾有学者经过不完全统计，称国家的定义就有百余种，但绝大多数学者是将国家视为一种纯粹的政治实体，研究其起源、发展、结构、功能及作用。随着全球化的发展，国家作为存在了几千年的政权形式面临着巨大的挑战，一方面是如何在国际融合中进一步发挥自己的作用，促进人类的共同发展，另一方面是如何保持其特色，以保持全球的多元与共生。民族国家的主权地位遭遇了前所未有的冲击，既有全球化理论对主权的挑战，又有“相互依存理念”对主权的拷问②，还有科学决定论、国际法学的发展对国家主权地位的再质疑，以至有的学者高呼未来世界的主宰已不需要民族国家了。这些观念更多地是将国家仅仅当成了一个政治实体而没能充分挖掘其作为伦理实体的价值及功能。我们无意否认学者们在国家问题上进行的探讨研究及取得的成果，但如若忽视了国家、国家伦理功效的存在及发挥，那么在很多问题的解决上将会面临更多更大的困难。 　　其实，国家在其自身发展过程中就开始显现了它的伦理特质，它是一种名副其实的伦理实体。实体原是对世界本原、本质的一种思辨表达。最早将“实体”运用于伦理学领域的是亚里士多德。他提出的实体概念――“这某物”，即独立而不依赖于其他事物的存在。他认为，城邦是自然的伦理实体，同时又具有自身运动和生长的原则。而真正对“实体”进行理论阐述并明确提出“伦理实体”概念的是黑格尔。早在《精神现象学》一书中，他就提出实体乃是真实的东西或真理，“实体性自身既包含着共相(或普遍)或知识自身的直接性，也包含着存在或作为知识之对象的那种直接性。”与此同时，他还提出，“实体本身就是主体”。后在《逻辑学》所建立的概念体系中，他将“实体”界定为“绝对必然的存在”，是存在与本质最后的统一，同时它又是自在自为地存在的现实的东西，“说它是自在的，是说它是作为可能和现实单纯的同一，是作为那在自身中包含了一切现实和可能的绝对的本质的单纯同一”，“说它是自为的，是说这个同一作为绝对的威力或完全与自身相关的否定性。到了《哲学全书》中，他则明确指出，国家与民族，作为个人的“实体”，也是个人的“本质”、“最终目标”，自由乃在于个人实现与其“实体”的统一，“实体知道它自己是自由的，因为在其中‘应然’等同于‘实然’，它作为一个民族的精神而具有现实性，这精神的抽象分裂，就是个体化为人，精神是人的独立存在的内在力量和必然性，但是人作为运用思维的人，他知道这实体是他自己的本质――在这种信念中，他就不再仅仅作为这个实体的偶性――他将这一实体视为现实存在着的绝对而最终的目标，这个现实存在着的目标当下已经达到，换言之，他通过他的活动而使它显现，但是实际上它就存在在那里。”不难看出，从《精神现象学》到《逻辑学》，再到《哲学全书》，黑格尔的