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大众文化仪式化初探 　　摘 要：张艺谋导演的《印象?刘三姐》以自然为媒介、将山水媒介化，并且把源于神话传说的形象――刘三姐置于漓江山水间，从舞台剧到电影再回归自然历经两次祛魅过程。在一次次的文化传播中，“刘三姐”成为一个世俗化的狂欢符号，《印象?刘三姐》在传播中成就本土文化产业的深层机理是值得探讨的，它的成功不是偶然，是多种相关机制综合作用的必然结果，是时间沉淀、意义变迁、祛魅提纯、自然资源与传统文化资源整合的结果。 　　关键词：媒介化；印象?刘三姐；祛魅；文化传播；文化产业 　　中图分类号：G24 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）11-0100-02 　　一、刘三姐符号意义的?迁 　　（一）被奇化的民间传说 　　刘三姐民间口头传说始于唐代，至今已有一千多年的历史。有关刘三姐传说最早的文字记载，出现在南宋王象之《舆地纪胜?三妹山》[1]。关于刘三姐的各种传说都传达出同样的信息：刘三姐是一位爱唱歌、勤劳、勇敢、不向恶势力低头的劳动者形象。她的歌声悠扬，歌词尖锐直指霸道的财主及其同伙，同时，由于大多版本的传说都表明刘三姐所唱歌曲为壮族的山歌，所以在广西一带，人们都尊称刘三姐为壮族“歌仙”，刘三姐成为家喻户晓的用歌声智斗财主，维护下层劳动者的女性形象。刘三姐的形象与其说是社会时代的造就，不如说她是万千下层人民心中的“救世主”，是民间百姓质朴而美好的传说，在广西民间流传的这些传说中刘三姐无外乎都是一种被奇化的美的符号形象。 　　（二）祛魅：民间阶级斗争的领袖 　　什么是祛魅？通俗来讲就是将笼罩于人类社会现象之上的神化或魔化的种种光环祛除，让世界从感性中走出来，进入理性世界，使人获得自己理解世界、控制世界的主体性地位[2]。壮族“歌仙”刘三姐由“仙”到“人”的演变过程正是这样一种祛魅的过程。刘三姐本是神话传说中的“歌仙”，不食人间烟火，劳苦大众把他们自己对美好生活的向往寄托在刘三姐身上，希望通过意念和虔诚的信仰帮助自己摆脱贫困、受苦受难的境地。这种做法有点类似先民的图腾崇拜，即将生活的希望寄托在可能并不存在之物上。祛魅，正是将刘三姐被神化、奇化的部分摒弃，并将其“光环”褪去，只保留其中接地气的部分，真正帮助百姓走出被压迫的牢笼。 　　电影版的《刘三姐》是在广西歌舞剧《刘三姐》的基础上改编而成的。在歌舞剧《刘三姐》中，刘三姐的形象并不是传说中被奇化、美化的“歌仙”，而已经成为阶级斗争领袖，她带领下层劳动者与压榨百姓的地主进行了不懈的抗争。在歌舞剧《刘三姐》中依然保留了民间文化和当地少数民族风情，电影版《刘三姐》的基本情节沿用了歌舞剧的意识形态和美学意象，与歌舞剧版不同的是，电影版中的刘三姐更接近现实社会生活，更具有乡土气息，电影版的改动使得刘三姐真正从遥不可及的神话传说中走出来，进入到大众视野。 　　（三）二次祛魅：提纯传说本意 　　《印象?刘三姐》是由广西艺术家梅帅元策划，张艺谋任总导演，于2004年正式公演的一个大型山水实景演出。它以自然为媒介、将山水媒介化，把几乎人们家喻户晓的传说故事提纯成一种“印象”，实现了“刘三姐”形象的二次祛魅，从抽象到具体再升华、还原了刘三姐的本真，整部实景演出给观众展现出的是一种返璞归真的意味。《印象?刘三姐》的传播突破了地域和民族的限制，它成为一种广西本土的文化符号，带有本土文化气息，这种传播是一种民族特色文化的传播，通过实景和艺术结合将“刘三姐”形象本真还原出来，并且以大型的山水实景为载体，将神话故事作为一种文化进行传播。 　　刘三姐的形象本为神话传说，是早期先民脑海中想象的形象，将自己不具备的能力赋予在这样的女性形象之上，寄托了美好的愿望，这算是广泛意义上的一种崇拜。刘三姐从神话符号走进大众视野是歌舞剧《刘三姐》和电影《刘三姐》的出现，从这个意义上讲，刘三姐的个人形象完成了第一次祛魅，这两种不同的艺术表现形式，将虚无缥缈的符号真正具象化，在此基础上，进行艺术改造，加入阶级斗争的意识形态，从而让刘三姐扎扎实实走进大众生活中。电影版《刘三姐》是第一次祛魅的延伸，但是并没有开始二次祛魅，真正完成二次祛魅的是《印象?刘三姐》的诞生，它将刘三姐的符号意义还原到自然原始状态，实现了刘三姐符号意义的第二次变迁，《印象?刘三姐》的出现是刘三姐符号意义的提纯。 　　二、作为文化产业的《印象?刘三姐》：大众性与艺术性兼具 　　（一）广西本土特色的“大众文化经济” 　　何谓大众文化？该如何下定义？文化研究者大都各执己见。但是较为认可就是“以大众传播媒介（主要以电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的，旨在使普通大众获得感性愉悦、并融入生活方式之中的日常文化形态。[3]”按照这种解释，《印象?刘三姐》就是一种大众文化的形态，是现代媒介成熟后，商业化作用下的大众文本类型