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宗炳画山水序自然美分析 　　摘 要：魏晋是中国古典美学的拓展和细化期，自然美在这一时期获得重大的发展。这一点可以在宗炳《画山水序》中得到体现。《画山水序》在自然审美方面最大的成就是发现了自然审美之魅，即山水之道、质趣之灵和山水形态之媚。自然美之发现，一方面需要“澄怀味象”的审美态度。另一方面，自然美的发现也离不开“应目”――“会心”――“畅神”的审美过程。而《画山水序》在自然审美方面最突出的成就是将自然山水之美以诗文绘画的形式得以体现，从而突破了自然美欣赏中的物质局限，将自然美拓展到了艺术美的领域。 　　关键词：宗炳；《画山水序》；自然审美；澄怀味象；应目；会心；畅神 　　引言 　　宗白华先生说：“晋人向内发现了自己的深情，向外发现了自然”。[1]魏晋是中国古典美学的拓展和细化期，自然美在这一时期获得重大的发展。魏晋人在自然美方面最大的成就是发现了自然美之魅，这一点可以在宗炳的《画山水序》中得到体现。 　　一、自然美之魅的体现 　　宗炳《画山水序》开篇写道： 　　圣人含道?Ｎ铮?贤者澄怀味像。至于山水质有而灵趣，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。[2] 　　由此可见，自然山水之魅体现在山水之道、质趣之灵和山水形态之媚上。 　　（一）山水之“道” 　　“道”在《画山水序》中是一个泛化的概念，宗炳将儒释道三家之“道”及生命的生生之道融入到自然山水的欣赏中，“圣人含道应物”，这里“道”可作四方面的理解： 　　第一，“道”即是老庄所谓宇宙本体、万物之源的“道”，是形而上的美学范畴。道生万物，万物皆有道，人也如此。故当圣人含道以应物，贤者便能“澄怀”――“味象”，以观“道”而达于美。然何以观物得道而达美呢？老子提出“涤除玄鉴”，如此才可悟“道”。庄子提出“心斋”“坐忘”。至宗炳提出“贤者澄怀味象”，所谓“澄怀”，即使情怀高洁，不以世俗的物欲容心。唯有“澄怀”，才能使我们的内心从世俗功利的物的遮蔽和生命的蒙昧中解脱出来，去除比较是非之心，用清明澄澈，最原始、最本真的心灵去观照自然山水，如此，眼中的自然山水也是最纯然、最本真、最生趣盎然的。也唯有以这种心胸去观照自然山水，才可以通于世间最自由、最灵妙、“玄之又玄”的“道”，从而达于美。 　　第二，“道”通于儒家山水“比德”之“德”，即人内在的道德情操。人有“德”，人持内在之“德”以“应物”，故物既是人内在之“德”的载体，亦是天地之“道”的呈现。从这一方面，宗炳的“道”既通于儒家的山水“比德”之“德”，亦契合于中国传统的“天人合一”，是晋人宇宙意识的体现。同时，儒家提倡自然美要合“情”，即符合儒家的礼仪道德规范的“情”。孔子说：“仁者乐山，智者乐水”，“乐”字透露出审美主体的愉悦之情。《画山水序》中，“质有而趣灵”“万趣融其神思”的“趣”；“山水以形媚道而仁者乐”之“乐”，都体现在欣赏自然山水时，审美主体的愉悦之情。山水之美，一方面在于其形质之美，故古往今来的人纵情山水，居焉游焉，享受山水带来的无比乐趣。另一方面，“山水以‘形’显现‘道’而成美。山水之所以成美，使人愉悦是因它既有具体之形象，又是‘道’的显现”。山水之美，在于其“载道”、“比德”和“合情”。山水承载“天人合一”的大道；比附人的内在高尚的道德情操；合于人的愉悦之情。故纵情山水，总能使我们有所悟，有所寄，有所乐。故山水才成其为美，而使得古往今来的人们心向往之。 　　第三，宗炳的“道”也合于佛家之“道”。宗炳是一个佛教学者，《山水画序》中涉及到空有真幻的问题。“山水质有而趣灵”、“山水以形媚道”，一方面，山水有其形质存在，故古往今来的人们居焉游焉，怡情山水，畅享山水之乐。另一方面，大乘佛教是否认世界存在的实在性的。山水之美，还在于可在此找寻性灵的安顿。山水之形、之“色”，山水画“以形写形，以色貌色”，形“色“之美，既是客观实存，亦是人人观而得之的。然而，山水之美，更在于其包大道，含大美，比性情，蕴含生命生生之节奏。虽看不见，摸不着，却是一个活脱脱的艺术世界，是一个涵养生命，内涵大道、大美、深情的心灵世界。 　　第四，《画山水序》中的“道”，也是合于生命生生之大道的，体现了生命生生之节奏。山水“质有趣灵”，“趣灵”，即具有灵妙的意趣。趣，生趣、趣味、乐趣。“灵”，灵魂，灵动，既是宇宙本体和生命之源的“道”之体现，亦是一种灵动活泼的意趣。山水表现生生之节奏，它是寂静和灵动的结合，“动中的极静，静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原”。[3]它既已载道以成美，那么，在它有一个活泼灵动丰富深刻的活的内部生命世界，代表宇宙本体和生命之源的“道”。山水之灵趣，山水之“以形媚道”，则体