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实践美学新探索 　　20世纪90年代以来，中国美学领域呈现异彩纷呈、百花齐放的局面。在这场百家争鸣的理论争论中，实践美学走向何处成为美学界的焦点之一。我们看到许多学者对此问题提出了自己的看法，对实践美学的发展起到了切实的推进作用。然而一直以来，学界似乎忽略了实践美学中最基础的部分，即关于实践美学范畴体系的构建问题。在这样的背景下，张玉能先生的《新实践美学论》一书(人民出版社出版，2007年2月，以下简称《新》)的出版无疑填补了这一空白，令实践美学放射出新的光辉。 　　 　　一、独特的研究向度 　　 　　实践是实践美学的逻辑起点，实践美学最基本的概念就是“实践”，因此对“实践”概念作一正确辨析就显得尤为重要。“要树立实践美学的形象，重振实践美学的话语威信，就必须从最基本的实践美学范畴做起，首先就是要厘定、廓清、规定‘实践’概念，因为它是马克思主义的实践唯物主义的元概念，是实践美学的逻辑起点，不把‘实践’范畴搞清楚，实践美学就会是空中楼阁。” 　　对于“实践”的概念，国内学术界说法不一。李泽厚在许多文章中强调，“实践”只能指以使用工具制造工具为标志的物质性的生产劳动。刘纲纪对实践的基本规定是：实践是以自然为基础的物质生产活动，亦即人的劳动。实践仅指人的物质生产活动而非其他。可以看出，过去学界对于“实践”概念的界定仅仅局限于物质生产活动本身。而在《新实践美学论》一书中，一反以往学界的认识，从实践的类型、结构人手，对实践进行了恰当、合理的分析。 　　蒋孔阳先生在《美学新论》中，提出了“美的创造，是一种多层累的突创。”这一著名论断。蒋先生告诉我们，“美的创造，是多层次的积累所造成的一个开放系统：在空间上，它有无限的排列与组合；在时间上，它则生生不已，处于永不停息的创造与革新之中。而审美主体与审美客体的关系，则像坐标中两条垂直相交的直线，它们在哪里相交，美就在哪里诞生。”蒋先生并把美分为自然物质层、知觉表象层、社会历史层以及心理意识层四个层面。或许受到蒋先生的启发，我们看到，张玉能先生对实践的结构即实践的多层累性和开放性做了创造性的阐发。“所谓实践的多层累性就是，实践本身是一个多层次累积的结构；所谓实践的开放性就是，实践并不是一个一成不变的结构，而是随着时间和空间及具体条件不断调节和变化、恒新恒异的结构”。同时，张先生把实践积累划分为三个层次：物质交换层、意识作用层以及价值评估层。二者既具有层递累积关系，也具有相互交错作用关系。由实践的含义及结构的多层累性和开放性出发，总结出美的多层累性以及开放性。“实践结构的多层累、开放的构成，造就了美，决定了美的外观形象性、情感超越性、自由显现性，具体地决定了美的外观形式性、感性可感性、理性象征性，美的精神内涵性、超越功利性、情感中介性，美的合规律性、合目的性、形象自由性。在这样的实践结构之下来审视美的特征，美也就成了多层累的创造，恒新恒异的创造。” 　　如果说蒋先生对美的理解是从宏观上来把握，那么，张玉能先生则是对美的产生这一结论做了更多的具体、细微、精到的工作，从实践的角度去看待美的问题，为实践美学进一步夯实了理论基础。而从实践的结构人手最后得出美的特征，在笔者所看到的现有的实践美学各家的理论学说中还是首次，因此，从这个意义上讲，笔者认为，《新实践美学》一书是有着开拓性的意义的，它为实践美学的发展提供了一种新的理路，开创了一种新的思维方式，对于促进实践美学自身的发展无疑是具有重要的参照价值的。 　　在对实践的结构做出细致、具体的分析后，该著又对实践的类型做了独具新意的阐发。该著重新对马克思、恩格斯原文进行甄别、界定，认为实践是以物质生产为中心，包括物质生产，精神生产以及话语实践的感性的、现实的活动。“实际上，人类的实践是人们为了实现自己的生存而进行的处理人与自然、社会、他人之间关系的感性的、现实的活动。因此，实践也理应区分为三大类型：物质实践、精神实践、话语实践。”“其实，人的现实存在只能是实践，在实践的整体之中，物质生产、话语生产、精神生产是内在地统一的，组成了以物质生产为核心、以话语实践为中介、精神生产为显象的交互作用的立体网络系统，而其最具有显象的敞亮的光辉的，则是审美活动及其价值显现――美。”这一界定，使实践处于一种动态的、开放的体系中，从而使马克思的实践观充满无限的生机与活力。 　　笔者认为，张先生关于“实践”的界定是比较独特的。尤其是他把话语实践引入到实践本体论的范畴中来。并认为话语实践是物质生产与精神生产的中介性实践活动，它不仅调节物质生产和精神生产之人与人之间的关系，而且也调节物质生产和精神生产之间的关系。“因此，话语实践对于人类来说，是一种具有实践本体论意义的活动。”这样一种对于实践内涵的重新界定，使实践处于一种开放的体系之中，而物质生产，精神生产、话语实践