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学群散文走向珠穆朗玛创作艺术探析 　　摘 要： 艺术产生的过程不单单是物质在一定技术作用下简单的运行与改变的过程，更重要的是它是一种创造者自身精神灌注、催生出与其内质相一致的物态形成过程。本文通过探析学群创作《走向珠穆朗玛》，表明艺术创作成果的特质与气度与作者的精神能量有密切关系。 　　关键词： 学群散文 《走向珠穆朗玛》 创作艺术 　　海德格尔认为，文学艺术作为一种“‘真’（即客观存在着的物质体和精神体的总和）发生与持续的特殊方式，是世界与大地历史性冲突的场所”，“是历史的基础”、“是人生存的历史性本源”，“启示着人生存在世界与大地之间这一根本处境，并为人的历史性生存提供现实的可能性”[1]，因此，文学艺术创作当以反映“历史的基础”即“人生存的历史性本源”为己任，在维系和发展健康的性灵中愉悦性灵，在此过程中呵护和塑造美好的心灵。 　　美好心灵无不体现对人类共同美好物质家园和精神家园的勾画和追求。随着人类愿望的梯性上升，这种勾画和追求的内质将不断改变，因而它始终是人类不断翻新的理想图景。正因为此，人才会为挣脱旧境、达到理想的新境而不断地苦闷、彷徨、追求、抗争，而有所生灭、有所进步。 　　艺术往往就创生于这种由感愤、弃离实“真”趋奔于理想的虚“真”的欲念冲动及其触及合适的物象后，串缀和融合主体情思与客体物理，融合造就物我合一的意象意境的过程中。在这一过程中，以自觉表象运动为主的“感性”心理和概念运动为主的“理性”心理相伴综合运行[2]及作为形象思维处于高度紧张、凝聚状态的一刹那闪光的“妙悟”升华的心力[3]起着十分重要的作用。 　　历史恰好证明，艺术家们往往在追求真、善、美的前提下和过程中，在经过了充分的感性、理性和妙悟等认知、思想和感情等综合性心理活动合理想性地确定和展开之后，即以旧有传统为自我奠基的基础，以开劈新径为自我丰美的法宝，富有个性而又兼顾受众的欣赏诉求及水平淋漓尽致地畅抒情怀，成就了一件件鲜美的艺术精品。因此，艺术家们的创作才会“性情面目，人人各具”[4]，艺术之花才会永不凋败。 　　学群在《散文》2007年第8期上发表的散文《走向珠穆朗玛》，充分体现了这种独立性和时代价值，是一件独特的艺术品。作者为了能短暂挣脱现实的“真”，走向珠穆朗玛，意外获得了“完成一次自己对自己的超拔”的机会，圣洁这一终极精神元因此得到了刚性膨胀。然后，他喜不自禁地将虚实、天地、物我?F为一炉，筑就了浑然一体、瑰丽独特的艺术世界：自然的大气、物质社会的大气、自我人格品性的大气和反映这种大气的自然、大气的社会和大气的精神的表达方式的大气。 　　作者描述其精神由俗至雅、由小至大、全方位立体化膨胀以至与宇宙同涯、与天堂同质的骤变过程。先是作者“在这个世界里活过一些时日，对于生命，对于时光便有了许多感受”。“于是就有了做点什么的需要，哪怕是短短的一下，从庸常中走出去”。而此时，恰巧将目光投射到了地图上，“停在中国的西南部，一块棕红色凸起来的地方”，于是瞬间就点燃了热情、振奋了精神，尝试着“把我的目光寄往8000米高处，完成一次自己对自己的超拔”，开始了“走向珠穆朗玛”之行，在行进中感受到由地域之变引起的文化之变尤其是青藏高原上特有的“朝拜”一类的精神之变后，联想起自己“生活的那块地方，一个人的生命中塞进了太多的东西”，而这些“膜拜的藏人匍匐在地面”时，“灵魂里天空是这样接近”，于是心生万千感慨，决意改变“这些年来，一直都在吃，不停地往里面填塞”而使“身上装载得太多，物资挤占了精神的空间，脂肪代替了灵魂”、精神几近枯死的状态，“拉光吐光，把自己的肠肠肚肚都通通清洗一遍”，一直“向前走”，走向珠穆朗玛，展开“一次灵魂的朝圣”。艰辛来到珠穆朗玛脚下，看到白天里雄奇、绚烂、壮美、与天地谐和一体的珠峰和傍晚时奇异、圣洁、娇美、玉立于黑暗之上、连接白天与黑夜、连接灰暗与灿烂的珠峰，在此自由、空灵、幽静、幽深的环境中释放出的圣洁的人类终极精神元纳入心宇，而它又突然以自己为圆心呈喷射状急剧强劲地向宇宙全方位扩张，把自己的躯体和灵魂密切地连接上并且融进了浩渺巨大的宇宙之中，产生了“来自雪山的水，把握和雪山一起盛入天空的蓝色里”，终于自己瞑迷之中“看到”自己“印在天空上的影子”，并且因为“山在地面与天空、湖水与白云之间建立起一种神秘的联系”，“人走在求经的路上”，并由此“通向神灵”，最终完成“自己对自己的超拔”。 　　在终极精神的这种刚性膨胀中，其表达方式显得大气十足，体现了作者高远大气的思想情怀。本篇以抒情为主、辅以议论、兼及叙事，其基础骨架是叙事。但它又不是按事件的起因、经过与结果叙事，而是以点带面、以点带线、点线结合，展开酣畅淋漓的抒情和议论，使自己一腔圣洁精神得以刚性膨胀和舒展。这样大气地极其简单却明了的叙事，为大气地抒情和议论留下了大量篇