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洪秀全宗教思想对太平天国影响 　　[摘 要]洪秀全属于清朝农民起义的领袖，其所率领的农民起义达到了我国古代农民战争的巅峰，太平天国与其他农民起义活动存在一定的差异性，洪秀全已经在表面上摆脱了传统的宗教思想，将西方宗教思想用于表面，实际则仍是运用孔孟思想，开辟了一条较为独特的道路。本文主要针对洪秀全宗教思想对于太平天国的影响展开探讨。 　　[关键词]太平天国；洪秀全；拜上帝教；清朝 　　一、引言 　　清朝属于一个少数民族掌权的朝代，在满族统治的整个历史进程当中，各类型的起义、反抗斗争屡屡发生，从乾隆年号后期开始，农民起义运动更是接连不断，而在此之后农民起义运动的鲜明特点在于采用宗教作为精神依托。乾隆后期、嘉庆年间，有关“剿匪”和“教匪作乱”的历史记载非常常见。比如：“乾隆四十三年十二月丙寅，谕国泰严治山东冠县义和拳教匪”、“嘉庆元年湖北枝江、宜都教匪起”、“十八年九月河南滑县八卦教匪李文成纠众谋逆”、“三年己酉，张诚基奏江西西宁州教匪作乱”、“二年庚午，观成奏四川教匪徐添德侵扰达州、东乡”、“己亥，湖北当阳教匪起”，有关的诏书也比比皆是。尽管表面上清朝处于“天朝盛世”当中，但在其统治下的抗争、起义活动也在不断进行着发展。 　　虽然清政府一直针对各种起义运动实施倾力镇压，然而这些起义运动在道光年间得到了长足的发展，起义势力已经涉及到福建、山东政治台湾。这里必须要说的是，道光年间我国出现了一件前所未有的转折性事件――鸦片战争。因为清朝战败，被迫签订丧权辱国的《南京条约》及附约，使得清朝处于半殖民半封建的悲惨社会当中。在此之后，国人对于清政府的抗争变得更为激烈，同时展现出新的特点。 　　洪秀全所率领的太平天国运动正是基于“中西合璧”指导思想的农民起义抗争运动。太平天国运动从1851年的“咸丰元年六月癸亥在广西桂平县金田起事”发展到“三年甲戌”占领南京、安庆等重要城市，一直到1856年打败清朝江南大营与江北大营，已经占领江苏、湖北、安徽以及江西等半壁江山，发展势头迅猛，完全达到了与清政府相同的高度[1]。然而，天平天国仅仅维持了八年就宣告失败――“三年六月曾国荃军克金陵外城获贼酋洪仁达、李秀成，江南平”。太平天国这段历史当中，始终贯穿着领导者洪秀全的宗教思想，这当中具有非常多的问题值得研究。 　　二、洪秀全宗教思想的起源 　　1843年，参加第四次科举的洪秀全落榜，这时的洪秀全阅读了传教士梁发的《劝世良言》，他产生了非常强烈的共鸣，洪秀全仔细品读《劝世良言》之后，感觉自身已经获得了上天堂的真路，随即皈依基督。《劝世良言》对于当时难以找到出路的洪秀全来说，犹如一盏明亮的导航灯塔对于海上的一叶扁舟。可能洪秀全最初接受《劝世良言》并不是为了之后的起义，但是，《劝世良言》当中所宣教的“人死后能够进天堂”与“耶稣这个神仙”的信仰给予了洪秀全非常大的启发，再加上当时清朝当中非常激烈的阶级斗争，最终导致洪秀全萌发了进行革命的思想。《劝世良言》犹如一把钥匙一样，开启了洪秀全进行起义、斗争的生涯。 　　恩格斯曾经提出过：“任何的意识形态一旦产生，就会与现有的材料观念实施有机的结合，同时还会对这些材料实施深入的加工发展。”拜上帝教属于一种意识形态，其正是洪秀全立足于现实阶级斗争的需求，吸取之后在进行改革现有的思想材料以后创建的。洪秀全作为一个长时间受到我国传统思想影响的封建知识分子，其自身所固有的思想根本不会因为《劝世良言》这本册子发生彻底的变化。洪秀全前后撰写的《原道醒世训》与《原道救世歌》等相关的作品当中，把基督教的教义与孔孟的思想进行整合，洪秀全所创建的拜上帝教实际上是充分吸收了基督教原有的形式，而内容则完全充斥着民间封建迷信的“本土化宗教”与传统的孔孟道德原则[2]。 　　仅仅依靠一个教派，难以有效发动大规模的农民参与。在我国的封建社会当中，如果你想要成为一个运动或者团体的最高领导，必须要具备与众不同的能力，甚至可以称作为“神力”。而洪秀全作为出生在一个普通家庭当中的落榜知识分子要怎样才能让自身具有资格呢？在这个关键的时期，《劝世良言》又发挥关键作用，受到这本书的启发，洪秀全想起来自身1837年的“丁酉异梦”，洪秀全将这次梦与自己后来两次到广西活动的事迹进行了联系，向广大农民宣称自己属于上帝的次子，被封为“太平天王大道君王全”，受到天命来到社会“斩邪留正”[3]。这就是充分利用“君权神授”的封建迷信形式宣告了洪秀全的领导者权威，而仅仅依靠这点，还不能满足发动农民参与拜上帝教、进行起义的充足条件，这里必须要与清朝在当时的社会状况进行联系。清朝政府在那个阶段出现的各类型苛捐杂税、无数管理的腐化贪污、各种高利贷横行，致使本来生活就很困难的农民雪上加霜，而鸦片战争失败以后的赔款与战费导致清朝政府的搜刮更加严重，大多数农民都难以维持生计