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对语文教学习惯反思 　　 目前,就整体而言,我们的语文教育依然在备受争议中艰难地行进,“少、慢、差、费”的状况并没有根本性改观,学生对本来应魅力无穷的语文课依然不感兴趣,语文教师依然疲惫不堪地在夹缝中生存挣扎。这种尴尬与无奈使我们不得不审视我们自身,对我们的教育教学行为进行冷静的反思。 　　 　　一、只“学”不“习”:语文教育根本理念严重缺失 　　 　　这里关涉到对“习”的理解和把握。《论语》开篇即云:“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”《说文》:“习,鸟数飞也。”指鸟儿频频试飞,羽翅上下不断地飞动。人们习惯把句中的“习”解释为“温习”,杨伯峻先生在《论语译注》中特地作了详细的解释:“习”在古书中,还有“实习”“演习”的意思。孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼(包括各种仪节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)这些,尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为“实习”为好。李泽厚先生在《论语今读》中直接将“习”翻译成了“实践”。 　　由此我想到了我们的语文教学。实际上,“实习”“演习”“实践”即“运用”是进行有效语文教育教学的特质和主要表现形式。抓住了“运用”“实践”,也就抓住了语文教育的关键。 　　我们可以问心无愧地说:我们很卖力,很辛苦,但学生依然不买账。何也?我们依据教材教参认真地教授了自认为重要的语文知识,学生在我们的课堂上“学”了我们自认为重要的语文知识,然后接下来就开始“习”了,我们往往没有立足该篇文本为学生设计有效的语文实践活动,没有进行真正意义上的拓展和迁移训练,没有让学生通过必要的训练增长语文实践智慧,我们的“习”往往就只是回归文本,做紧扣文本内容的练习题,甚至是重复地机械操练。这样的话,学这么一篇文本到底有什么独特的教学价值和实践意义呢?多学一篇与少学一篇又有多大区别呢? 　　还是以小说《安恩与奶牛》的教学为例吧。教学该篇文本,如果仅仅停留在表现安恩老太太那颗慈爱、富于同情的心,仅仅停留在小说的悬念艺术上,仅仅停留在小说常识的介绍和讲解上,学生必定还会感到索然无味。实际上,这篇小说告诉我们:自己的规则只有在公众的规则之下才是合理的,即“从心所欲”应“不逾矩”。我们应该学会用哲学的思辨意识去思考这篇文本给我们的启示:要有“空间意识”,要用“联系思维”。从人的社会行为学角度去解读文章,思考人生,语文的学习就不仅让学生能领悟到语言文字的美,更能教会学生生活的智慧。我校的李雪老师在执教这篇文章时,将主要教学目标确定为引导学生认识人行为的合理性,更为可贵的是,她还从文本出发,为学生设计了利用文本所学的智慧审视现实生活中安恩式的生活方式的写作训练题目,即:生活中某些人的口头禅是“我高兴”,请以《小议 之“我高兴”》为题目,联系生活中的一些具体实例评价一下这句口头禅,字数不少于600字。学生兴致很高,内容涉及到生活中的很多现象,其中《小议“膀爷”之“我高兴”》(发表于《语文教学研究》2009年第8期,略)尤为精彩。 　　当然,让学生“学”后“习”的方法是多种多样的,可以进行小组讨论,可以举行演讲会、辩论会,可以写文章,等等,但最好以写作为主要形式,因为采用这种方式,一是学生要经过深思,二是能做到人人都参与,而小组讨论往往只成为活跃分子的舞台,演讲会、辩论会也很容易只是“精英”们的天下。当然,无论采用哪种方法,都必须遵循一个基本原则:一定要以文本为出发点和立足点,与文本密切联系而不是与之相脱离,一定是文本所讲知识点在生活实践中的延伸和运用。 　　学生不是不喜欢语文,而是不喜欢我们讲的一些语文课,原因是上这样的语文课,知而不作,“学”而不“习”,语文实践智慧上没有什么长进,学生怎么会“说”得起来呢?又怎么会进而喜欢语文呢?倘若我们引领学生在“学”后适时进行有效的“习”,使他们学而有得,语文实践智慧明显增长,学生“说”“乐”不已,又怎么会不喜欢上我们的语文课呢?我们语文教师还怎么会只品尝到辛苦与尴尬,而没有体面、尊严、幸福可言呢! 　　 　　二、仰视教材,依赖教参:教师的自我意识、独立人格严重缺失 　　 　　仰视教材。这主要指语文老师对教材的态度。教师盲目地崇拜教材,认为教材选的文章都好,都最该让孩子们学。教师没有自我了,跪着备课、跪着教书,教师的思维出现了问题。教材,顾名思义,就是进行教学实施的材料。叶圣陶先生说“教材无非是个例子”,新课程也倡导“用教材教,而不是教教材”。就是说,我们教师只是用教材来讲一个东西,用它来讲我们要讲的内容,而不仅仅是讲教材上的内容,我要讲的这个教材应该是我理解了的教材、应该是我理解了的文本,教材应永远是我理解的教材、永远是我理解的文本。然而实际情况却恰恰相反,我们老师却有一种强烈的“奉读”情结,有一种深深的为尊者讳为名人讳的奴性情结,几成一