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对赵健秀杜老鸭中天命观移植和再解读
对赵健秀杜老鸭中天命观移植和再解读
摘要:华裔优秀作家赵健秀在其经典后现代作品《杜老鸭》中极具艺术性地移植了儒家理念中的“天命观”,再将其置于伦理基础位置来塑造出一名崇尚复仇和血腥的华裔文化英雄形象――杜老鸭。本文从萨义德旅行理论出发,分析儒家天命观思想如何跟随中国经典的脚步移居到美国,同时探究置于美国东方主义历史语境下,此种思想如何成为赵健秀作品中反叛伦理的基础因素,以及赵健秀又是如何借此重构其心目中华裔形象和身份的理想标本。
关键词:赵健秀;《杜老鸭》;天命观;英雄
中图分类号:I0 文献标志码:A 文章编号:1674-9324(2017)11-0138-02
华裔美国文学作品,如从文化与文学角度思考,是华裔美国文学本质上最为活跃、最为充分的一种表意书写。如从文化交流层面考究,在反映美国本土文化的基础上,更多是对中国文化观念和传统习俗的移植及再阐释。正如赵健秀在其作品《杜老鸭》中,用自己最为独特的写作风格移植和重新阐释了儒家的天命观,并将其作为作品的伦理基础,塑造出一种全新的华人英雄形象,同时试图树立一种文化英雄模型,从而得以重构华裔文化身份和自我认同。笔者借鉴萨义德旅行理论的视角来分析赵健秀笔下的反叛伦理基础,即天命观,并探究此种观念在新语境下所发生的变化、遭遇的条件、演变的意义等。
一、从萨义德旅行理论视角出发
旅行理论概念是由萨义德在《批评家》中首次提出的,同时也针对此概念的条件、途径等进行了一系列的深刻思考,但他显然没有以西方理论为主体,也未将理论旅行的源动力局限在西方帝国主义殖民化扩张的需求上。萨义德同时指出,置于新时空条件下,经过大量语境压力,因受制于抵抗条件或接受条件的影响,概念可能会被误解。萨义德也指出概念的移植存在部分或全部的拼凑或融合等多种方式。虽然受制于各种限制、制约,但文化概念履行注定会烙印上作者的意识形态,并呈现出作者独特的个性特征。
但是实际情况相较理论设想远为复杂,这是由于作者不同的审美立场和审美态度的因素。如赵健秀不对汤婷婷拼贴中国神话的作品报以热忱,也不认同谭恩美对中国传统故事的大胆发挥。他强烈反感用华裔美国人的身份,更热衷于称呼自己为一名中国佬,赵健秀认为汤婷婷、谭恩美等作家是在盗窃和伪造中国传统历史文化。
赵健秀在一部长篇序文中曾比较了西方文明和亚洲文明的不同之处,指出西方文明根植于宗教,而儒家思想,或者说亚洲文明则根植于历史之中。孔子是一位战士、史学家和军事战略家,孔子的思想被填充在法律、文学等全亚洲心脏中得以诉说,也同时填充于两个概念中,即个人复仇伦理观和孔子的天命观。赵健秀从孔子那里追溯到英雄主义传统的道德支撑点和伦理源头――天命观,以三国时刘关张桃园结义为事例,指出中国英雄传统通过《三国演义》等古典名著源远流长。
他在那篇长篇序文中明确指出,他所理解和接受的中国传统文化源头正是儒家文化,而儒家文化核心的主线就是民众复仇伦理和个人复仇伦理,并且儒家思想的最高境界是将天命和个人命运融为一体的民众复仇。此两条主线在亚洲英雄传统中深深扎根,形成华裔行为和华裔伦理的基础模型。赵健秀对孔子认识的贡献之处在于,儒家的基础概念天命观为复仇奠定了伦理合法基础,此传统影响着全亚洲,也是亚洲族群赖以维系的文化根基。
二、赵健秀《杜老鸭》中对“天命观”的诠释
赵健秀的长篇作品《杜老鸭》通过英雄传统形式对天命观做出了全新的文学诠释。从旅行理论第一条件出发,我们可从中国思想的初期阶段中追溯天命观的发展源头。天命观最初概念是具体到“天、命”两种朴素思想,也是对天人关系的某种理解。孔子曾在《中庸》中对天命进行了概念性论述,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。国内学者对天命的诠释一般多是从“天”与“人”两种角度展开,同时也多与“性”的阐释结合到一起。
一方面,孔子认为天命与人之间的应有关系应为“尽人事、知天命”,他指出最为理想的境界是实现人生与天命的合一。学者李泽厚指出“命”具备偶然性,人可以通过努力来认识和掌控自己的命,这里与孔子的“尽人事”不谋而合,均指向了在天命关系中个体掌握主动性。而在李泽厚所言命的基础上拥有的人性,是以“建立自己”?樽钪漳勘甑摹!傲⒚?”和“知命”过程即是对“性”的完成。从“性、命、天”三者动态关系中分析,人在天命之前具备听、应、知、受、立等可能性,同时只有在主动完成“命”之后才能成为一个真正的完人。
另一方面,孔子也强调君子应敬畏天命。从天命到“大人”,儒家思想所强调的既涵盖了应有的伦理秩序,也重视纳入应有的伦常关系。但我们应认识到,儒家一方面通过知命和率性要求人,另一方面也通过克己复礼约束人,这无疑是儒家天命观中格外突出的矛盾性和悲剧性。
赵健秀在作品中所选取的《水浒传》英雄形象,是对众位浩瀚
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