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对美育与德育关系哲学思考 　　作为教育的组成部分，美育和德育是促进人全面发展的两个重要方面，它们有着内在的联系，也存在着本质的区别。认识、掌握两者之间的辩证关系，充分发挥其各自独特作用，为社会主义教育事业服务，有着重大意义。 　　 　　一、美育与德育关系的历史发展 　　 　　在美育理论史上，中外许多哲学家、教育家对美育和德育的关系作了论述。通过总结和归纳，我们可以把有关二者关系的论述大致分为以下两种。 　　第一种：手段论，即把美育当作德育实现的一种手段，把美育作为德育的一种特殊形式。 　　柏拉图“在西方第一个明确地把政治教育效果定作文艺的评价标准”［１］，为实现其“理想国”，在他眼里诗和艺术教育必须对人类社会有用，必须服从绝对的政治理念。在他的“理念”指导下，美育的归宿只是在压抑、排除感性的德育。 　　孔子把美育包含在他所提出的奴隶制教育的核心――仁学教育之中，但他主张仁学教育并非摒弃情感而一味道德，因而他始终强调诗教、乐教，但他又把“乐”放在“仁”、“礼”教育之下，他在《论语?八佾》中认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”［２］孔子这种依附于仁学教育的美育，是用“仁”、“礼”加以规范引导的。 　　第二种：并立论，即重视美育的独特功能，把美育同德育并立起来。 　　席勒首先使用了“美育”的概念，并把美育第一次作为独立的教育形式，与德育、智育、体育等并立。他说：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后一种经验的目的在于培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。”［３］席勒强调审美教育不是以理性消灭感性，也不是使感性情欲放纵，而是强调二者相互结合、协调、统一。他划清了美育与德育的界限，肯定了美育的特殊对象和研究领域，强调了美育对人和社会的改造和建设的重大意义。 　　王国维第一次在中国教育史上提高了美术教育的地位，把美术教育纳入教育结构之中，与道德教育、知识教育并立。他所说的美术教育我们可以理解为美育。他还明确论述了美育与德育的关系，认为德育是“灭人欲”，带有强制性，而美育培养无功利情感，既无这种强制性，又可引导情欲走向高尚纯粹，使人完美起来。他还分析了美育的独特性和不可代替的功能。 　　蔡元培非常重视美育，他说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育的这种独特地位和作用，是不可缺少的，是德育、智育、体育所难以取代的［４］。在他的“五育并举”结构中，美育占有特殊的地位，透渗于其他各育之中。 　　通过对美育理论史上有关美育与德育关系论述的归纳，我们可以看到美育由德育的一部分，作为实现德育的一种手段，发展成为与德育并立的一种重要的教育形式，继而进一步展示出它与德育的内在联系和本质区别。美育与德育之间关系发展的这条线索，对于我们今天重新来认识、把握两者之间的辩证关系，有着重要的启迪和指导作用。 　　 　　二、美育与德育的区别 　　 　　美育与德育的关系究竟怎样呢？我们先看看它们之间的区别。 　　１．区别表现在美育与德育各自的性质上 　　（１）从它们所处的结构层次分析。美与善是人类把握世界的两种不同方式，它们作为人类精神世界的内容是处于不同层次上的。善是美的基础，是美的前提，但美比善更充实、更丰富、更光辉灿烂；作为对人生世相的反映，善将世界抽象化、理性化，美将世界美化、理想化，使感性更生动、鲜活，并把理性融于其中，使感性与理性处于和谐状态。因此要创造美，达到美比达到善更难，要求更高。然而美最终是为了善。 　　与此相对应，美育和德育在结构上也就有着不同的起点，处于不同的层次上：德育占据着灵魂和导向的地位，它对美的标准、美育的内容起着方向指导和保证作用。美育比德育起点高，它是德育的深化和丰富化，是德育进入高尚境界的途径。如果德育没有美育相辅助，德育难以取得理想的效果，所取得的成效也不可能持久，所达到的道德目标也就仅仅停留在初级阶段和一般水平，缺乏进入高级境界的途径。 　　（２）从它们各自的价值标准分析。美与善是同处于人的精神世界的统一体中的两种不同的认识对象和认识方式，同时它们也是两种不同的社会价值观念，有着不同的价值标准。美是对令人怡然快慰的社会现象和社会生活的感受和评价。善则是指符合一定道德原则和规范的行为或事件，是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。 　　美育和德育同样也是两种不同的社会价值观念，也有着各自不同的价值标准。德育与政治、道德活动直接相联系，它主要是通过说理、灌输和是非善恶的评价来规范、制约人们的个人行为，以满足社会生活的需要。审美作为一种价值事实，充分体现了人的主体性，美使主体产生“直观自身”的愉悦，它给予人的心灵以自由。美育与审美对象、个体审美意识、审美能力相联系，它是用美、丑的尺度，通