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对马克思主义中国化几点文化思考 　　摘要：近年来，学术理论界对马克思主义中国化问题研究成绩斐然，学者们从多个层面探讨了马克思主义中国化的有关问题。但是，从中国传统文化视角分析马克思主义中国化的研究并不多。马克思主义作为一种来自西方的思想文化理论，之所以能够在中国文化土壤上扎根生长并开花结果，在于从传统的文化中吸取思想资料和精神营养。 　　关键词：传统文化；马克思主义中国化 　　中图分类号：D61　文献标识码：A　文章编号：1D04－0544(2009)08－0011－03 　　 　　十七大报告指出：“改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路。形成了中国特色社会主义理论体系。”中国特色社会主义理论体系，是马克思主义中国化最新成果。马克思主义中国化不仅是一种政治现象。而且还是一种文化现象，不仅表现为一种政治进程，而且还表现为一种文化进程。因此，从文化的视野下研究和揭示马克思主义中国化，对于推进马克思主义中国化进程，具有重大的理论意义和实践意义。 　　 　　一、中国优秀传统文化为马克思主义中国化提供思想的土壤 　　 　　任何一种外来文化。它要在本土文化中扎下根去，就必须和本土思想相适应。马克思主义作为一种来自西方的思想文化理论，之所以能够在中国文化土壤上扎根生长并开花结果，在于从传统的文化中吸取思想资料和精神营养。 　　 　　(一)传统文化中的朴素唯物论和辩证法思想为马克思主义中国化提供了哲学依据 　　丰富的辩证思维是中国传统哲学的一个重要特征。其辩证思维渊源于殷商时代产生的阴阳五行说。正是朴素辩证法思想的萌芽，这种辩证思维在以后得到进一步的发展，《周易》认为“一阴一阳谓之道”，强调阴阳对立面对事物发展的推动作用。毛泽东是辩证法的大师。他的丰富的辩证法思想既来自于马克思主义，又是对中国古代辩证思维的直接继承和发扬。在《矛盾论》中，他就引用了《孙子兵法》上的“知己知彼，百战不殆”和唐朝人魏徵的“兼听则明，偏信则暗”的论述来说明如何克服认识事物的片面性，他还说：“我们中国人常说：‘相反相成。’就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。”可以说。毛泽东把马克思主义的辩证法和中国传统哲学的阴阳学说与和谐统一思想结合起来，建构了一个以对立统一为核心。以矛盾的普遍性和特殊性为精髓，以矛盾的同一性和斗争性为基础的辩证法思想体系。从而赋予了马克思主义哲学的辩证法以中国阴阳说的“对立统一”形式，使之在中国文化土壤中找到了坚实的生长点并得以广泛的传播和发展。正是这些中国传统文化中的唯物论、辩证法思想为马克思主义在中国传播提供了营养。又被中国人民所接受，并顺利地使马克思主义中国化。 　　 　　(二)传统文化中的以民为本和富民而治思想为马克思主义中国化提供了伦理道德依据 　　孔子历来主张重民、富民、教民。在“民、食、丧、祭”这些世间大事中，将“民”列为首位。爱民首先要“养民”，使民“足食”，并进而“富民”。这些思想充分展现了古人以民为本、富民而治的治国理念和历史智慧，它们深深积淀在了中国传统文化之中，为马克思主义中国化的形成、发展无疑提供了有益的启示。作为当代马克思主义中国化最新成果的中国特色社会主义理论体系，也正是吸收和改造了中华文化中一切有价值的民本思想。既担当着继承和发展马克思主义的历史责任，也担当着传承和复兴中华灿烂文明的历史责任，深刻体现了我们党以富民为基础，以人民群众的根本利益为根本出发点和归宿的“人民主体”思想。从这个意义上说，中国传统文化中“民为邦本”、“使民以时”、“民贵君轻”等民本思想与马克思主义的历史唯物主义关于人民群众是历史创造者等观点有相通、相融、共鸣之处。因而也成为马克思主义在中国传播发展的重要伦理道德依据。 　　 　　(三)传统文化中“大同”、“小康”的社会理想成为马克思主义中国化重要思想资源 　　在中国传统文化的思想宝库里，有一种“大同”思想，并且源远流长。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终。壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”在这里，儒家把“天下为公”的“大同”社会作为最高形态的理想社会。可以说，中国传统文化中的大同思想博大精深，深受传统大同思想熏陶的中国早期马克思主义者，在宣传马克思主义之始，就注重把马克思主义与中国传统大同思想融会贯通，最早的马克思主义者李大钊、李达、毛泽东等，在理解和宣传马克思主义时，也常常同中国传统文化的大同思想结合起来。毛泽东在《论人民民主专政》一文中说：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达