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对马克思主义人本质理论思考 　　 摘 要：人的本质问题是学术界一直争论的话题，从不同时代、不同角度来进行探讨会有不同的结论。马克思主义对人的本质的界定主要有三种观点：自由的自觉的劳动是人的类本质;一切社会关系的总和是人的现实本质;人的需要是人的内在本质。这三者不是相互割裂、毫无关系的，而是存在着独特的相互关联。只有正确理解和把握其相互关系，才能更好的认识人的本质。 　　关键词：人的本质;劳动;社会关系;需要 　　从不同的角度出发，马克思对人的本质做出了三种界定。这三种界定是相互联系，不可分割的。要弄清楚人的本质是什么，首先需要了解本质的内涵，即本质是事物所具有的根本属性。它是由事物的组成成分和内在结构所决定的，通过与其他事物的联系和作用表现出来，是该事物与他事物的区别之所在。也就是我们常说的一事物成为其自身并区别于他事物的属性。由此我们可以得知人的本质的概念，即是指人所具有的使他作为人而与其他事物区别开来的根本特点。人是由动物发展而来的，人的本质首先是指人与动物的根本区别，是指人和动物相区别的根据。马克思主义对人的本质的界定启示我们需要把握三者之间的相互联系，才能更准确地认识人的本质。 　　一、 劳动实践是人的类本质 　　从人和动物的区别角度出发，马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中明确指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活本来就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1]（P96）马克思在这里所说的“人的类特性”就是指人的本质，自由的自觉的活动”是指劳动实践。恩格斯同样指出，“自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”[2]（P373―374）所以，马克思主义在人的类本质上认为人的本质是劳动，或是劳动是人的本质。 　　对劳动是人的本质这一观点，马克思主义认为：所谓劳动，我们可以从以下三个方面来理解。 　　首先，劳动是人和自然之间的物质交换过程。人是生活在自然环境中的人，人从一出生就与自然界密不可分。然而，人本身也作为一种自然力存在，这就与自然物质相对立。人的自然属性要求人必须通过一定的方式来满足自身生存发展的需要，此时人就要运用自身所特有的肢体和大脑等来进行自然物质的索取。正如物理学上所讲，力的作用相互的，在这一过程中，人自身所有的自然力与自然界发生作用时，人在改变自然界的时候，同时人自身所拥有的自然属性也在接受着改变。通过与自然界发生一定的交往和作用，人自身所隐藏的潜力就得以发挥出来。 　　其次，人的劳动以使用工具为特征。人的本质首先是指人与动物的根本区别。人和动物在自然生活中都能够借助某种特定的工具来满足自身的需要，人同样也能够使用同样的方法来满足自身的需要。那么这就意味着任何动物是一样的吗？答案当然为不是。“劳动资料的使用和创造，虽然就其萌芽状态来说已为某几种动物所固有，但是这毕竟是人类劳动过程独有的特征”。[3]生活在自然界中的人，不仅需要通过自然所自有的物质来辅助满足人的生存发展，而且更为重要的是要通过人对劳动资料加以创造来达到一定的目标。通过生产创造的工具，运用工具代替人的自然力，从而放大人自身所有的自然力，达到对自然进行改造的目的。 　　再次，劳动是一种自觉的、能动的活动。“蜘蛛的活动与职工的活动相似，密封建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂的高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”[4]劳动实践是人和动物相区别的根本标志，动物的劳动是自身在自然界中本能的反应，而人的劳动则是打上了人所特有的属性烙印，是一种有意识、能动的劳动。在人的劳动过程中首先有观念上的存在，然后通过实践活动将观念的东西变为现实存在的事物，这一过程只有拥有能动作用的人可以做到。 　　人所具有的社会性也是任何动物相区别的显著特征之一。生活在自然界中的人不是孤立存在、互不相关的人，随着历史的不断发展，人对自然界的改造不断受到挑战，人们如果不以一定的关系结构结成一定的整体，就无法与自然界相抗衡，就不能够征服自然界，从而从自然界中获取满足自身需要的物质。在社会分工的基础上，人的社会性就体现出了人是与动物相区别的社会化的人。 　　从以上论述中可以得出，劳动实践是人类所特有的本质特征，对整个人类社会的存在和发展起着重要的作用，人的本质就是劳动实践。 　　二、 一切社会关系的总和