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异化劳动超越与人生存意义 　　〔摘要〕 在我们目前的社会中，虽然劳动还没有彻底摆脱和根除其异化的性质，而且这种性质的劳动还将持续一个相当漫长的发展过程，但随着现代人类生存方式和劳动方式的不断变化，人们可以通过审视和批判现有异化劳动的不足，来逐渐地克服和超越劳动异化的性质，使人们在劳动中实现自身的生存意义。?? 　　 〔关键词〕 劳动；异化劳动；生存意义?? 　　 〔中图分类号〕B03 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2008）06－0011－05?? 　　 　　按照马克思的观点，资本主义社会的异化劳动是一种强迫的、非自觉的劳动，是不以人的发展为目的的劳动，但马克思同时也承认，即使在这种异化劳动中人也能生成自我，人的能力也会得到相应的增强和发展，也就是说，异化劳动是以一种非正向的即曲折的形式在确证着人的本质和意义。可是在现实生活中，人们却忽略了马克思的这一论述，常常采取简单的和绝对否定的观点来看待异化劳动，认为在现有的社会中，只要劳动的异化性质不彻底消除，人们就将无法在劳动中实现自身的价值和意义，只有到了遥远的共产主义，彻底摆脱劳动的异化性质，人们才能在劳动中找寻到自身的生存意义。这种观点的主要弊端就在于，把异化劳动和异化劳动的克服看成是一种绝对对立的关系，没有看到在现有社会的劳动中人们并不是不能实现意义，而是这种意义还处于初级的阶段，与未来人们在共产主义劳动中所获得的意义相比具有一定的差距。实际上，人类克服异化劳动是一个动态的历史过程：即现在的人们已经从完全异化的“奴役性”劳动阶段，发展到带有一定异化性质的“谋生性”劳动阶段，然后再向更具有“创造性”和“自由自觉”劳动性质的共产主义阶段发展。而在这个发展过程中，异化劳动是一个必经和奠基的过渡阶段。目前人类所处的时代，正处于由异化劳动向克服异化劳动的转变过程中，而且在这个劳动过渡阶段中，人们始终处在不断争取实现自身意义的过程中。所以，在现有的社会中，我们应树立健康、正确的劳动价值观念，尽可能地创造条件去自觉地和有意识地克服当前劳动的异化性质，使人们在劳动中，最大限度地改变生存的片面性和局限性，使劳动逐步由“生活的手段”转向“生活的目的”，从而也使人的生存意义得到最大程度的实现。 ?? 　　 　　一、劳动生存意义的追问?? 　　 　　 在《1844年哲学――经济学手稿》中，马克思曾深刻地概述了资本主义劳动异化的现实，指出：“异化劳动不是使工人感到幸福，而是感到不幸;不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残；工人的劳动不是自愿的，而是被迫的、强制的；劳动不是生活的需要，而是满足劳动需要以外的需要的一种手段。只要外在的强制一停止，人们就会像逃避鼠疫一样逃避劳动。”[1]可以说，马克思所揭示的这种资本主义异化劳动现实，在我们当前的社会中，并没有得到彻底的克服，而且人们逃避劳动、厌恶劳动的现象也在时常地发生。同时还导致了人们对现有的劳动形成了两种错误性的认识：一是认为闲暇比劳动更让人幸福和有意义；二是占有劳动产品比占有劳动更让人感到有意义和有价值。?? 　　首先，劳动与闲暇是人的两种不同的生存状态。一些人常常会不假思索地认为，在劳动中，人们总是要付出艰辛的体力或智力，劳动无缘于人生的幸福和意义，所以应把劳动时间压缩到最低限度内，然后在劳动之外，在不劳动时即闲暇时，去过一种惬意的生活，找寻生活的意义和幸福。事实果真如此吗？我们不妨对闲暇做进一步的分析，闲暇大致上可分为以下三种情形：（1）闲暇就是休闲和消闲。就是人们放松、安逸、消遣和享乐的时候。可以说，一定时间的休闲和消闲能够使人们身心得到放松和休息，尤其是各种娱乐活动更能使人们获得短暂的感官快乐，但这并不能使人们获得真正的意义和长久的幸福，而且如果人们长期沉迷于此，还会适得其反，即休闲、消闲过后，往往表现出某种“无精神”的精神空虚。马克思曾经深刻指出“享乐主义把丑恶的物质享受提高到了至高无上的地位，毁掉了一切精神内容”[2]。（2）闲暇就是闲着无事可做。这种情形或是表现为因自身懒惰而游手好闲，或是因某种原因而被迫脱离劳动岗位而处于失业状态。前者，一个游手好闲的人无论如何都不是一个真正意义上的人。而后者，失去劳动而失业的人，时刻都在受到自己生存压力的威胁，应是处于痛苦和不遂心愿的状态之中，何谈意义与幸福？（3）闲暇就是按照自己的兴趣、爱好而从事某种创造活动，发展自己的潜能，谋求自我实现。这是真正意义的闲暇，也是最高境界的闲暇，它是人们自由支配时间和展现自身精神生命的过程，能够使人们感受到自我意义和价值的实现。而这种闲暇的内涵则主要表现为一种创造性的活动（即高级劳动）。也可以说，这种闲暇因内在包含劳动的因子而带给人以意义。而前两种闲暇恰恰是因为缺少内在的劳动因子而使人无法产生意义