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异化理论发展及启示 　　摘 要： 异化是一个有着悠久历史的理论范畴，自马克思提出劳动异化理论后，对后世产生了深远的影响。卢卡奇继承了马克思的思想，提出了物化理论，批判资本主义异化现象。弗洛姆则将马克思主义与弗洛伊德心理分析相结合，从文化工业影响的角度描述异化现象。三位学者的异化理论虽然侧重点有所不同，但都关注社会中人的生存问题。 　　关键词： 马克思；卢卡奇；弗洛姆；异化理论 　　中图分类号：B089 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.11 　　“异化”一词在西方历史发展悠久，代表人受异己力量统治的状态。当费希特将异化引入“自我设立非我”“非我”反作用于“自我”的概念时，异化正式被引入了哲学领域。黑格尔认为异化是精神自我演化的否定之否定过程。费尔巴哈将异化描述为一个价值范畴，具有浓烈的道德批判本性。马克思指出，这些异化观念大都是关于“人的个性能否彻底解放、人类自由能否彻底实现的问题”。[1]382自马克思提出异化概念以来，西方哲学的异化研究都要以马克思的异化思想作参照，或批评或借鉴。客观地说，后来思想家的异化理论在一定程度上偏移了马克思的方向，比如卢卡奇和弗洛姆。但不可否认，他们对当时社会关注的真挚表达，表达出了异化理论在不同社会时期的关注点与生命力。 　　一、马克思、卢卡奇、弗洛姆：异化的继承与发展 　　（一）马克思关于劳动异化理论。学术界很多学者都以1845年为界，将马克思主义分为青年马克思主义和成熟马克思主义，“异化”正是青年马克思主义的重要概念。特别是在其《巴黎手稿》中，马克思大量运用“异化”概念。具体讲，主要是通过“异化”“外化”“自我异化”三个基本概念论述早期资本主义社会劳动异化现象。一是劳动产品与劳动者的异化。劳动产品是人本质对象化的外在表现，从属于劳动者，是劳动的结晶。在资本主义社会中，产品与工人脱离，变成与工人对立的力量。“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[2]52“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。”[2]52劳动产品与劳动者异化的直接表现就是劳动者生产的产品越多，就越穷，就越被统治。二是劳动自身的异化。马克思认为劳动实质是人本质力量对象化的活动。通过劳动，人们的聪明才智得到体现，并在劳动中感受到创造的幸福和喜悦。但在异化条件下，劳动变成人们精神和肉体上的折磨，在劳动中劳动者“不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”[2]54三是人的类本质的异化。在马克思看来，劳动是人类区别动物的根本特征，亦是人能动的类生活，本应是自由自觉的活动。但劳动的异化导致人不能确认其类本质，把本应自由自觉的劳动变成生存的手段，劳动的本质特性丧失。四是人和人之间的异化。马克思认为，劳动产品与劳动者的异化、劳动自身的异化、人类本质的异化必将导致人与人之间发生异化，也就是马克思所说的“人的自我异化”。此时工人之间的劳动关系是生疏的，是劳动原有之意以外的。通过马克思对异化的分析，我们不难发现在马克思眼中异化与经济有着直接关系：工人阶级的劳动产品被资本家无偿占有和商品生产的普遍化。 　　（二）卢卡奇的异化（物化）理论。卢卡奇虽然没有直接提出异化概念，但在《历史与阶级意识》一书中，他提出了一个至今仍然被理论界关注和探讨的话题――物化理论。卢卡奇的物化理论可以说是马克思异化理论的继承和发展。卢卡奇的物化理论主要包括两个方面的含义：一是“人的一切关系的物化”。也就是在商品生产过程中物与物的关系代替了人与人的关系，物的关系掩盖人的关系。二是物反过来控制人。“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”[3]147卢卡奇认为物化在资本主义的整个社会生活中无处不在，是人们必然面对的直接现实。首先是主客体的物化。客体方面表现为劳动的日趋合理化，将整体劳动分解成各个部分，局部操作独立化、原子化。主体方面，在劳动合理化的过程中人被当成是机械的一部分置于生产系统中，“随着劳动过程越来越合理化和机械化，工人的活动越来越多地失去自己的主动性，变成一种直观的态度，意志越来越失去”。[3]151工人之间相互隔离，客体的分割导致主客体原有的纽带被破坏。二是物化领域的拓展。卢卡奇的物化理论并不只是局限于经济领域，而是进一步论述了物化现象引起的物化意识。“在资本主义发展过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉浸入人的意识里。”[3]156卢卡奇将物化置于资本主义的外在和内在生活之中，认为物化在资本主义社会无处不在，已深入到人的意识中。由于人在生产过