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感恩是承扬中华传统美德实践内在驱动力 　　摘 要：如何才能切实有效是对道德建设反思的最重要的问题。承扬中华传统美德的实践也一样，不能再在无效益意识的泥潭里斡旋。人类文明发展实践的历史经验证明：感恩是一个有效的切入口，它连接着个人与他人、个人与社会、人与宇宙自然；恩是一个链，包括施恩、受恩、知恩、感恩、报恩；这一链本身就内置着能源补充的机制，受恩、知恩、感恩是动力源；这一能源补充机制无疑又为承扬实践的切实运行设置了切实的动力。 　　关键词：中华传统美?裕皇┒鳎桓卸鳎槐ǘ鳎欢饕? 　　中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2016）03-0041-10 　　在21世纪的世界舞台上，伴随着经济发展和经济危机撞击的同时，我们也无不感到道德危机的冲击，尤其是作为具有悠久文明历史的古国，中国一向以礼仪之邦著称，由此而来的心理反差自然更为剧烈。就人类文明史而言，道德虽然与经济发展的水平存在必然的联系，换言之，高道德水准必然需要较高的经济基础做支撑，但是，就道德本身而言，它并非是人的天生的产物，而是人类进化的后天成果，即是人的社会化的成果。在这个意义上，道德是可以教化的，人是需要道德的。这就给社会倡导一定的道德提供了必要的条件和职责。当然，社会提倡的道德能否变成人的素质，是社会道德建设最需要考虑的问题。在承扬中华传统美德的实践中，最为重要的不是确立中华传统美德的德目，而是承扬实践的有效性，这是我们在道德危机面前应对危机的最为现实的举措。因此，在道德建设上，不是要不要的问题，而是如何建设的问题。为此，我们的观念需要彻底改变。换言之，就是要创新，不能在习惯的思维框架中徘徊。解决承扬实践内在驱动力的问题，就是如何具体化的问题，答案之一是就是感恩。 　　一 　　一般而言，感恩并没有成为我国文化的传统。湖南省醴陵市退休老人陈自绪10年（2000-2010）为154名贫困大学生联系落实资助，他希望受助学子入学后能寄张照片给他，10年中有78人寄来了253封信，这些信件老人保存完好。从时间的维度而言，给他来信的人数越来越少；在总体上，只有40%的学子给他来过信。尽管老人准备好了空信封，以及为人处事的材料，从心底想教他们如何解开心结，知道表达恩情，懂得感恩，学会做人，但无情的现实是，老人的梦无法得圆①。这一现实问题的产生虽然可以归结为不同的原因，诸如道德教育的问题、家教的问题、学校教育的问题，等等，但这些回答都没有反映这一现实问题的本质，或者说都没有准确地诊断出这一现实问题产生的真正原因。因为教育有许多方面，有许多问题，如果仅仅笼统地用道德教育问题来加以概括的话，无疑是对现实问题的搪塞，缺乏科学的态度和举措，这也正是我们现实道德建设出问题的通病所在。我们如果对这一现实问题稍加仔细分析的话，就不难发现，感恩教育的缺失无疑是其产生的重要根源。因此，要回答感恩为何是承扬中华传统美德的内在驱动力这一问题，首先要理清何谓“恩”的问题，离开这一基点，就难于找到正确的答案。 　　众所周知，在词源的意义上，“恩”字由“因”和“心”组成，是形声词，从心、因，因亦声，本义是好处、恩惠，惠泽、惠和、惠爱、惠握（恩惠深厚）、仁惠、实惠都是基于“好处”而来的词汇，《说文解字》对“恩，惠也”的解释，指的就是好处。众所周知，在中国文化思想史上，对仁义礼智的理解，虽然不同学派有着不同的声音，但对其的重视却是一切学派表现出的共同价值取向。因此，仁义礼智在中国文化中占有非常重要的位置。它们不是孤立分离地存在，而是互相联系的文化因子，在共作中产生最大的效应。诚如《礼记》所说：“夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。”（《礼记?丧服四制》）[1]1694下这里有二点值得注意：一是仁是恩，道家庄子的“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”（《庄子?天下》）[2]1066的论述，显示的也是相同的特征。二是恩是一种情感。通常所说的“恩情”这个词汇，就是把“恩”作为一种情感来衡量的。法家管子的“父母暴而无恩，则子妇不亲”（《管子?形势解》）[3]1167里的“无恩”，就是无情的意思；法家的集大成者韩非也非常重视恩，他说：“明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”（《韩非子?用人》）[4]205“上下之恩结”就是在情感的维度加以的立论；另外，他还直接使用“恩爱”，即“明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也”（《韩非子?六反》）[4]418。这里的恩爱自然