徐州兴化寺唐宋摩崖石刻初步探究.docVIP

徐州兴化寺唐宋摩崖石刻初步探究 　　徐州兴化寺大佛之下的摩崖造像54龛，题记16方，共分为五个区域，始凿于盛唐时期，北宋初期亦有开凿，窟龛规模较小，出资供养人为民间人士。造像题材中的毗沙门天与密宗无关，而是战神的形象，反映出当地百姓长期处于战乱状态下，寻求神灵保卫的心理安慰。 　　兴化寺位于现江苏省徐州市南郊和平南路云龙山之顶，该寺内现存始凿于北魏拓跋焘正平元年，即刘宋元嘉二十八年（451）的半身阿弥陀佛像，在阿弥陀佛像边的山崖问密布着大小不一的佛龛，多数已残毁。1993年底，兴化禅寺在拆除韦驮殿，兴建大雄宝殿时，于地面下10米深处的基岩上发现成组的佛龛造像，共有70余个佛龛，38方题记，195尊佛教人物造像，但笔者在2014年10月、11月和2015年5月三次实地考察时，仅找到54个佛龛，16方题记，其余佛龛与题记可能被新建的柱子或房屋所遮挡住了，所以未能找到。本文仅对此54龛摩崖造像及16方题记进行初步的探讨。 　　古籍中较早对云龙山兴化寺的记录是明正统本《彭城志》的卷五中有兴化禅寺和《重建云龙山兴化寺碑》的记载。今人最早对云龙山兴化寺进行研究的是张寄?C先生，他根据旧五代史和宋朝苏颖集子里的《魏佛狸歌》，推断出半身阿弥陀佛像的雕凿时间，因其文撰写时间是1993年之前，所以未提及1993年发现的摩崖石刻；窦修林先生从唐刻风韵、惠能神会像之论、密宗造像三方面论述云龙山唐宋摩崖石刻；徐延平先生简单介绍了石佛与大雄宝殿的情况；刘珊先生主要论述了云龙山唐宋摩崖石刻的艺术感染力，并且呼吁对摩崖石刻提供更好的保护。上述文章都仅是对云龙山摩崖石刻进行大致描述，并未涉及任何问题，笔者先后三次对云龙山摩崖石刻进行了实地考察，掌握了基本材料，在此基础之上本文试从以下几方面进行初步探讨： 　　一、窟龛概况 　　1.窟龛的分布情况 　　兴化寺阿弥陀大佛背西面东，唐宋摩崖石刻依山势南北走向开凿，山体的正中间凿有石台阶，摩崖造像位于石阶两侧，从南向北可分为五个区，依次为I区，II区，III区，IV区，V区，窟龛的编号标准是从南向北按I区至V区依次编号，每个区再分排编号，则按从上至下，从南向北的顺序，佛龛编号为字母K加上序号，题记编号为字母T加上序号（图一）。I区有17个龛，1方题记；II区有6龛，1方题记；III区有1龛，4方题记；IV区有2龛，1方题记；V区有28个龛，9方题记，总共54个窟龛，16方题记。 　　2.窟龛的形制 　　云龙山唐宋摩崖石刻的窟龛形制可分两大类，第一类单层龛，是指山崖面上仅有一层龛，龛内所有造像位于同一水平面上，单层龛依据龛楣形式不同，又为三种形式：方形龛，尖拱形龛，不规则形龛。第二类是双重龛，是指山崖面上有两层龛，外围是尖拱形龛，内围主尊单另再开一龛，依据龛楣形制不同可以分为两种类型：梯形龛楣和帷帐形龛楣。 　　二、造像题材研究 　　兴化寺唐宋摩崖造像题材按组合形式可分为一佛二胁侍菩萨、一佛二胁侍菩萨二弟子二天王二飞天、毗沙门天王组、西方三圣、一佛二供养人、双身菩萨立像、单尊佛、单尊菩萨像，具体情况见表一。 　　1.以佛为主尊的造像题材 　　兴化寺摩崖造像以佛为主尊的造像居多数，佛像均着通肩式袈裟，结跏趺坐于莲花座上，整体造型体态饱满。雕刻较早的佛头部略显得偏大，身体略显得稍短，面相丰满，脸庞偏方，应是继承了北周佛教造像遗风。雕刻较晚佛像头部与身躯的比例趋于合理。如K12（图二）。 　　2.以菩萨为主尊的造像题材 　　兴化寺摩崖造像以菩萨为主尊的造像数量不多，第1区上排的K3、第V区第3排的K35、第V区第4排的K50和K53、第V区第5排的K54，共5个龛。菩萨形象均为立像，有的头部残损，仅存身躯，从手中所持物为净瓶，可判断为菩萨立像。K35的双身菩萨立像保存完整，头戴宝冠，手持净瓶，双足立于莲花坐上（图三）；K53的题材组合方式独特，主尊为手持净瓶的菩萨立像，两侧为双手握剑的武士形象（图四），这种组合形式并不见于其他佛教石窟或是摩崖石刻中，应是结合了当地民俗信仰。 　　3.毗沙门天王为主尊的造像题材 　　印度原始佛教以须弥山为宇宙的中心，东西南北四面各有一个洲，其中位于北方的为北俱罗洲，其首领是毗沙门天王，又称多闻天。毗沙门天王，是梵文Vai Srava口a的音译，Vai是多、普、遍的意思，Srava口a是闻，听，谛听之意，所以毗沙门天王又被称作北方多闻天王，其原形是古印度神话中的天神俱毗罗（Kubera）。兴化寺唐宋摩崖造像中毗沙门天的形象有四处，且造型非常相似，都是一手执戟稍，一手捧塔，脚踩夜叉的正面直立像（图五）。这与佛经记载中描绘的毗沙门天形象相一致，如《摩诃吠室哕末那野提婆喝哕阁陀罗尼仪轨?画像品第一》中记载：“毗沙门天王，身着七宝金刚庄严钾胄，其左手执三叉戟，右手捧塔。其